《道德经》全文注释（上）第20-37章

免责声明：《道德经》全文注释（来自网络共享，大愚整合）

内容、图片版权原作者所有，转载在于文化传递学习。本文属大愚组合整理，原作者认为其不宜供大家浏览，或不应无偿使用，请及时联系13823180123，以迅速采取措施，避免给双方造成不必要的损失。

第二十章：绝学无忧，异贵食母！

绝学无忧（抛弃外在的学问，就可没有忧虑）

唯之与阿（恭敬与怠慢）相去几何（能相差到哪里）

美之与恶（善良与丑恶）相去何若（又相差到哪里）

人之所畏（人们所畏惧）不可不畏（不能不畏惧啊）

荒兮（精神广漠无际啊）其未央哉（没有尽头）。
众人熙熙（众人皆乐都喜欢熙熙攘攘凑热闹）

如享太牢（像参加祭祀在享受盛宴）

如春登台（也像春天登临楼台远眺美景）。

我独泊兮其未兆（唯独我象未开窍淡泊恬静，脸无表情）

如婴儿之未孩（好像是婴儿出世还没有长成孩子）。

乘乘兮（颓废沮丧随风漂荡）若无所归（无家可归）
众人皆有余（众人物质上都希望自己富贵有余）

而我独若遗（唯独我却好像扔掉欲望不惧匮乏）。

我愚人之心也哉（我真是愚人心肠啊）

沌沌兮（多么多么混沌无知）。

俗人昭昭（众人都那么明白事理）

我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏沉糊涂）。

俗人察察（众人都那么明察秋毫）

我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙闷无语）。

众人皆有以（众人有用皆志向远大）

而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化、鄙陋寡闻）。
泽兮其若海（澹泊如辽阔的大海 ）
飂兮若无止（飘逸呼啸的大风 ，有无尽无止源动力）
我独欲异于人（惟独我跟俗人不一样）

而贵食母（在于我得到贵为万物之母“道”中无上养份）。

第二十一章：孔德之容，惟道是从!

孔德之容（大德的内涵、运作）唯道是从（只遵从于道）

道之为物（道表现为物时）唯恍唯惚（是恍恍惚惚的）。
惚兮恍兮（那样惚惚恍恍啊）其中有象（其中有象的存在）

恍兮惚兮（那样恍恍惚惚啊）其中有物（其中有物的存在）
窈兮冥兮（意识深远暗昧啊）其中有精（其中有精华的存在）

其精甚真（其精华毋庸置疑）其中有信（其中有无疑的感悟）
自古及今（从远古到如今）其名不去（道的名字从没失去过）

以说众甫（依据它能观察、了解众生万物的开始和规律）。

吾何以知众甫之然哉（我何以知道万物开始时的规律状态呢）

以此（就是因为返观了“道”才认识到的）。

第二十二章：委曲求全，不争莫争!

曲则全（委曲成就完美 ）枉则直（屈就反而伸直）
洼则盈（低下就会充盈）敝则新（保守反而进步）
少则得（少学就有感悟）多则惑（多学反而迷惑 ）  

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）

为天下式（成为管理天下的榜样）。
不自见故明（不固执己见，反而能够明白事理）

不自是故彰（不自以为是，反而能够彰显是非）

不自伐故有功（不自夸蛮干，反而能够获有功）

不自矜故长（不端着架子，反而能成为首领）。
夫唯不争（正因圣人与世无争）

故天下莫能与之争（所以天下反而没人能与你相争）

古之所谓“曲则全”者（古人说的这些“曲则全”的道理）

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章:信足道合，希言自然!

希言自然（少说话、少发号令是符合自然的，正如：）
飘风不终朝（刮狂风坚持不了一整上午）
骤雨不终日（下暴雨坚持不了整整一天）。
孰为此者（是谁让它们这样做的）天地（天地杰作）
天地尚不能久（天地狂暴尚且不能维持长久）
而况于人乎（更何况于人呢）？

故从事于道者（因此熟识把握自然大道的人们应该知道）
道者同于道（修道的人喜欢跟道在一起）
德者同于德（求德的人喜欢跟德在一起）
失者同于失（失落的人喜欢跟失落在一起）。
同于道者（跟道相同的人）道亦乐得之（道也乐于接纳他）
同于德者（跟德相同的人）德亦乐得之（德也乐于接纳他）
同于失者（跟失相同的人）失亦乐得之（失落乐于接纳他）
信不足焉（诚信不足的人）有不信焉（有人不信难获信任）。

第二十四章：自见不明，有道不处！

跂者不立（踮起脚跟, 立者难受站不久）

跨者不行（跨步向前, 行者甘苦行不远）。
自见者不明（固执己见，反而不能明白事理）
自是者不彰（自以为是，反而不能彰显智慧）

自伐者无功（自己夸耀，反没成果无功而返）
自矜者不长（自恃圣贤，反而不能成为首领）。
其在道也（这些行为与道相比较）
曰余食赘行（就像是剩饭菜、毒瘤子）
物或恶之（谁见谁都讨厌它们）
故有道者不处（所以得道者是不会这样做的）。

第二十五章：天地正人，道法自然!

有物混成（有一种东西混然天成）
先天地生（先于天地就已经产生）。
寂兮廖兮（寂静无声、存有无形）
独立而不改（独立存在，谁也无法改变他）
周行而不殆（周而复始且运行不止）
可以为天下母（可认为它是天下万物的母亲）。
吾不知其名（我不知道他的名字）
字之曰“道”（命名它一个字叫“道”）

强为之名曰“大”（再勉强给它命名为“大”）。

大曰逝（它不断变大离开）逝曰远（远去遥不可及）

远曰反（远去返回周而复始）故道大（所以说道很大）
天大（天很大）地大（地很大）人亦大（人也大）
域中有四大（宇宙四大）而人居其一焉（而人居其一）。
人法地（人尊循地的法则 ）地法天（地尊循天的法则）

天法道（天尊循道的法则）道法自然（道尊循自然的法则）。

第二十六章：重为轻根，静为躁君!

重为轻根（凝重是轻扬的根基）

静为躁君（安静是躁动的主宰）。

是以圣人（所以圣人）

终日行不离辎重（整日行于大道也不离辎重）。

虽有荣观（虽有豪华的生活）

燕处超然（安居泰然却超然物外）。

奈何万乘之主（那为什么拥有万乘的侯王）
而以身轻天下（还那么轻躁地管理天下呢 ）？
轻则失本（因轻浮而失去道德跟本）
躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章：常善无弃，善不善师!
善行无辙迹（善于行走，无迹可寻）
善言无瑕谪（善于立言，无暇可谪）
善数不用筹策（善于数术，不需要使用筹码工具）
善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）
善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）
是以圣人（因此圣人）

常善救人（总是善于救人）故无弃人（而没被抛弃的人）
常善救物（总是善于救物）故无弃物（而没被抛弃的物）
是谓袭明（这就是智慧大道之明）。
故善人者（所以善拯救世人的人）

不善人之师（是不善于此道者的老师）
不善人者（不善于此道者的人）
善人之资（是善于此道者的借鉴资源）。

不贵其师（不尊重这样老师）不爱其资（不爱惜这样资源）
虽智大迷（看似智慧却身迷其中）。

是谓要妙（乃是善人之道的要妙）。

第二十八章：知雄守雌，复归婴樸!
知其雄（知道阳刚雄健）守其雌（却甘愿安守雌柔）
为天下溪（好比天下的溪流）。

为天下溪（甘作溪流）常德不离（自然之德就能永恒）

复归于婴儿（回归婴儿般至柔、纯真自然）。

知其白（明知光彩在哪）守其黑（却安守暗淡之处）

为天下式（这是天下人的榜样）。
为天下式（甘为榜样）常德不忒（自然之德就永不失却）

复归于无极（就能回复到最初始无极状态）。
知其荣（知道荣耀的珍贵）守其辱（却能守得住谦卑）
为天下谷（就像天下的虚谷）。

为天下谷（虚谷容纳万物）常德乃足（自然之德才能富足）
复归于樸（这样就能回复到返朴归真的境界）。

樸散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者）
圣人用之（圣人如果用樸）则为官长（可管理和领导万物）
故大制不割（所以美好制度就如樸一样，完整而没割裂）。

第二十九章：不为不执，去甚奢泰!
将欲取天下而为之（以征服天下为目标且努力践行）

吾见其不得已（我看他达不到目的，也不可能成功）。

天下神器（世界是神圣不可轻犯的）

不可为也（不可以用有为的方式为所欲为）。

为者败之（勉强去为或为所欲为者必败）

执者失之（抓之太紧且执迷不悟者必失）。

故物（因此万事万物）：

或行或随（有的前面领路，有的后面追随）
或嘘或吹（有的性格和缓，有的性格急躁）
或强或羸（有的身体强壮，有的身体羸弱）

或培或堕（有的努力上进，有的自甘堕落）

或载或隳（有的在天上飞，有的在水中游）

是以圣人（所以圣人）

去甚（去除极端过分的念想）

去奢（去除不切实际的奢望）

去泰（去除安享泰然的心态）。

第三十章：物壮则老，合道敛武！
以道佐人主者（以道佐君的有道之士）
不以兵强天下（不以武力强行征服天下）

其事好还（崇尚穷兵黩武的人必会遭到报应）
师之所处（行军打仗之处）

荆棘生焉（田地荒芜荆棘丛生）。

大军之后（大军征战之后）

必有凶年（必现灾害连年饥荒）。

善者果而己（有道之士达到目的适可而止）

不敢以取强（而不轻易凭武力逞强）胜利

果而勿矜（达目的不自矜其力）

果而勿伐（不自夸战功）果而勿骄（不狂傲自满）

果而不得已（认为是不得已为之）

果而勿强（达到目的后不再恃兵肆意逞强）。

物壮则老（凡事发展到壮盛则是开始衰老）

是谓不道（说明其发展已不合于自然之“道”）

不道早已（不合于“道”不合成长规律难免会过早衰亡）。

第三十一章：修文偃武，胜而不美!

夫佳兵者（最好的军队）

不祥之器（是国家预防不测的机器）。
物或恶之（有人或是厌恶这种说法）
故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界，不以为是）。

君子居则贵左（君子和平时以道自佐，强化士兵战斗力）

用兵则贵右（而在战争时却以道相佑，更加要强调冷静）。

兵者（军队）不祥之器（是国家预防不测的机器）
非君子之器（所以有“道”的人不轻易用它）
不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。
銛袭为上（最好淡然处之为上）

胜而不美（打了胜仗不要得意）。
而美之者（胜利洋洋得意的人）

是乐杀人（是嗜杀者乐于杀人）。

夫乐杀人者（凡以杀人为乐者）

则不可以得志于天下（不可能实现一统天下）。

吉事尚左（善事趋柔和，喜报鼓舞士气）

凶事尚右（凶事向强硬，厄报沉着冷静）。

偏将军居左（庸碌的将军常勇猛有余）

上将军居右（高明将军时刻冷静三思而行）

言以丧礼处之（战斗动员，以视死如归的心态对待）

杀人之众（面对战场阵亡的众多将士）

以悲哀泣之（要以悲痛的心情来缅怀他们）。

战胜（取得战争胜利后）

以丧礼处之（要以办丧事的礼节祭祀死者庆祝胜利）。

第三十二章：知止守樸，万物自宾!

道常无名（道在无有间，无名而不为人知）
樸虽小（勉强起个名字-樸， 虽然小）
天下不敢臣（但天下万物无一能让他臣服）。
侯王若能守之（侯王如果能够守住樸）
万物将自宾（天下万物必将自然归顺于他）。
天地相合以降甘露（天氣下降地氣上升两相结合，化为冲氣以降甘露）
民莫之令（不可能听从于谁的命令）
而自均（自己均匀降下而无须干预）。

始制有名（制度建立后，就产生了各种名称）
名亦既有（名分既然已有）
夫亦将知之（就应该知道它的规律适可而止）
知之所以不殆（知其规律保持适度，就不会有危险）
譬道之在天下（将道与天下万物做个比喻）
犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）

第三十三章：自知者明，死得其所！

知人者智（了解别人优缺点是智慧）
自知者明（了解自己优缺点是贤明）。
胜人者有力（战胜别人的人有能力、实力）
自胜者强（能克服自己弱点的人强大无比）
知足者富（知道满足的人富裕）

强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）
不失其所者久（不离失本分依道而行的人，可平安长久）
死而不亡者寿（人皆一死，死得其所者，真正长寿）。

第三十四章：不辞有主，不大成大!
大道泛兮（大道就象洪水泛滥一样）
其可左右万物（左右万物无所不至）。
恃之以生而不辞（万物赖其生长，却不干预、不宣扬）
功成不名有（功成名就而不图虚名）
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
常无欲（始终保持无私寡欲）

可名于小（可称之为小）
万物归焉而不为主（万物归附而不自以为主）
可名为大（可称之为大）。所以有道之士
是以圣人终不为大（因自始至终不自以为大）
故能成其大（因此反而成就了有道之士的伟大）

第三十五章：道淡无味， 用之不既!

执大象（圣人执守大道）天下往（普天下往归投靠）。

往而不害安平泰（向往安详、平和、舒泰免遭伤害，万民归心）
乐与饵过客止（路过的人停下脚步欣赏音乐和品尝美食）

道之出口淡乎其无味（道无以言传，勉强言之平淡无味）
视之不足见（用眼睛看，不足以看到全部）
听之不足闻（用耳朵听，不足以听到全部）
用之不可既（却怎么也用不完，受益无穷）。

第三十六章：鱼不脱渊， 利器勿示!

将欲翕之（想逐渐收敛）必固张之（必先要张扬）
将欲弱之（想逐渐柔弱）必固强之（必须要刚强）

将欲废之（想逐渐废除）必固兴之（必先要兴盛）

将欲夺之（想尽量得到）必固与之（必先要给予）。
是谓微明（这是幽微内明的道理）

柔弱胜刚强（柔弱终究胜过刚强）。
鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水面）

国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。

第三十七章
道常无为而无不为（大道总以无为作用于万物做到无所不为）
侯王若能守之（侯王如能守住无为之道）
万物将自化    （万物都将自己演化发展）。

化而欲作（在演化的过程中难免欲念发作）
吾将镇之以“无名之樸”（这时用我“无名之樸”去除杂念）。
镇之以“无名之樸”（用“无名之樸”去除杂念得以纠正）
夫亦将不欲（用樸来纠正就会克服欲望）
无欲以静（没有欲望就可以静下心来）
天下将自定（天下万物将回归正道、自然安定）。