|
【图片来源于网络。】
【原创申明】本公众号所发布文章，除特别注明外，均为祝浩新原创作品。欢迎转发分享。其他公众号编辑性转发请与本号联系。您可以点击本页题目下“祝浩新”蓝色小字关注本公众号，也可以搜索微信号bxaqhx关注。您还可以添加本人个人微信号zhx868交流。 在《华夏祝氏总谱》第一次工作会议上，有一些先生提出，“总谱”的说法是否过大，能否改用其他名字，当时，有“统谱”、“联谱”、“通谱”等几种说法。为了说明这个问题，我们首先要了解“谱”本身是指什么，然后再明确“宗谱”、“族谱”、“家谱”的含义。
《广雅》云：“谱，牒也。”牒，在词义本源上，是指书板。由于古人将家世记载在书板上，又特指谱籍。《说文解字》曰：“谱，籍录也。”朱骏声曰：“桓君山云，太史公三代世表，旁行斜上，普效周谱，是谱之名起于周代也。”又，《旧唐书·经籍志上》载：“十二曰谱系，以纪世施继序。”综上可知，所谓谱，是记载家族世系、用于家族传承的一种文体形式。宋镇豪先生在《夏商社会生活史》中说，在殷墟出土的甲骨文中，就有一块刻在牛胛骨上的“兒家世系谱”，记载了从兒家先祖至“十二代世次子孙之名”。当然对于此甲骨文的真假，目前学界尚有争议，但是，在中华文字草创之初，即有记载家族世系之谱，却是可以确认的，否则就无法解释周代较为成熟的世系记录。《周世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇，其中《帝系篇》等记录了上古帝王世系一直到春秋诸侯大夫之世系，是历史上最早的帝王、诸侯宗族世系的宗谱。相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以“谱”为名的宗族史籍，尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称“谱”的滥觞。此后，中国历史上的宗谱、家牒这一类文体就一直没有中断过。专述一姓的著作，名称上有“族谱”、“家谱”、“宗乘”、“堂谱”、“房谱”、“家乘”、“祠谱”，等等。但从属性上说，大致都可以归入“宗谱”、“族谱”、“家谱”这三大类。
很多时候，“宗”和“族”是一个同义词。当代包括《辞海》在内的汉语工具书，也都将“宗”和“族”等同解释。但考诸汉语语义的初始，这两个词仍有区别。《左传·襄公十二年》载：“凡诸侯之丧，异性临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。”这里的“庙”即祠堂，祢庙，乃指父庙。可见，同一姓氏下有宗，宗下分族。所以，宗谱、族谱、家谱的大小对应关系，自然也就清楚了。
中华姓氏皆出自炎黄，是明太祖朱元璋时期提出的论断。这一论断对于凝聚中华民族的共同精神力量，有积极的意义，但是对一家一姓来说，鉴于姓氏源流演变复杂程度，将一世祖定为黄帝或炎帝，显然是荒谬的。
“通谱”、“统谱”的概念，是在中华民族“谱”这种文体发展演变的过程中产生的。魏晋时期，世家大族在社会政治领域形成了强大的势力，谱牒受到极大重视，当时，官方设立了谱局和谱官，民间也大兴修谱之风。无论是选官还是婚姻，都要以谱牒为凭。曹魏建国后设立的九品中正制，由于评定人物等级的中正的组成成员都是世家大族，客观上造成了原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了“上品无寒门，下品无势族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。所以，庶族想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。这里所说的“通谱”，“通”是打通之意，当然也不可能成为谱的名称，与当代一些人提出的“通谱”概念不同。但在词义上却是有联系的，当代“通谱”的称谓，也有打通各分支壁垒之意，但只是打通，而无“统宗”之目的，也无“总揽”之意愿。
隋唐时期，由于科举制度实施，士族在政治地位上开始动摇，但仍有很高的社会声望。唐朝是官修谱牒最为发达的王朝。因为陇西士族在李唐发迹过程中起了有力支持者的作用，而在当时的社会声望又不如山东等地士族，故唐太宗下令按当时官职重修谱牒，将陇西李氏列为士族第一等，将其外戚列为第二等，而原居第一的山东清河崔氏，列为第三。至于唐末五代，由于战乱频繁，“亡失旧谱，上世次序不可复知”，魏晋以来以维护门第为主要目的的官方谱学终于正式消亡了。从宋代开始，修谱主要是民间的事情，目的也转化为“尊祖敬宗收族”。由于过去的谱牒散失，人们已无从知道先祖自何而出，故宋代修谱崇尚“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。
明清时期，官方大力倡导民间修谱。清代至近代，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱。如1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册。明清之后修谱，多采用“大宗之法”，往往将历史上的本姓名人一网打尽，如此修谱，若考证不详，谬误迭出，也是不难理解的事。“有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其“梅妻鹤子”，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。”从上可知，所谓“统谱”，实际上就是把无数分支统一到一个祖先之下，将本姓宗族进行统宗。而我们知道，姓氏的来源，除却主流之外，亦有若干的支流，如他族改姓、帝王贵族赐姓等等，若在科学的意义上编修统谱，则必然要将这些支流排除在外。而五代以来世系淹没之虞，又使得本姓统宗，实施起来没有那么简单。
“总谱”这个概念，作为专门名词，在汉语语义上，本意是外来词的意译，即作为音乐术语的总谱，是以多行谱表完整地显示一首多声部音乐作品的乐谱形式。而对应于这一意义的“总”的本意，是概括。历史上涉及“总谱”的，如明代陈士元的《万姓总谱》，收录中华姓氏3500多个，是总纲性的著作。“总谱”作为一家一姓的修谱名称选择逐渐增多，是改革开放以后。个人以为，采用“总谱”这个名称，有一定合理性。一是随着我国人口d增多，“统宗”的任务比明清时期更加不可能完成。而采用“总谱”概念，对一个姓氏进行总纲性的梳理，在科学考证的基础上，对能够统宗的明确源流，不能统宗的存目待考，是一个合理的办法。二是“联谱”、“通谱”的概念只强调横向联通，而没有提纲挈领、追溯源流之意，且在历史上有不少负面事件，不宜作为当代大规模修谱的名称。三是总谱应归属于宗谱范畴，必须对本姓源流分迁等做出整体性梳理。
当然，在体例上，顺应时代发展以及宗亲实际需求，当代编修的宗族总谱，还是有很多创新发展空间的。目前就有不少宗谱采用了新的体例。“一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。”《华夏祝氏总谱》如何在继承传统的同时创新发展，此点容后再议。
2016年7月30日
参考文献： 1、林学勤《中国家谱的编纂》。 2、《先秦史料汇编》。 3、中华周氏网。 4、夏卫兵《中国家谱发展简史》。 |
|
|
