《道德经》玄德

“生之畜之，生而弗有，（为而不恃），长而弗宰，是谓玄德。”

这里要提两件事：

1、“弗”字，和“不”字通用，在吴侬软语的江浙一代方言中，一直用“弗”表“不”，这可能是古代楚国的一种口语形式吧，所以世传《道德经》各版本，弗不两个字比较乱，基本上挖出来的版本都用“弗”字，后世抄写的多用“不”字，反正意思一样，不必纠结。同样，“恒”字和“常”字也是一样道理。

2、这段话的郭店简本没有找到，可能是遗失了，但是帛书里两本都有，但没有中间那句“为而不恃”。后世流传的王弼、河上公、傅奕、严遵各本，都有“为而不恃”。

为而不恃，在“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃、功成不居，夫唯不居，是以不去”，这段里也是一样的句式，同样都有“生而不有”，所以背错了或者抄错了，也比较正常。

我个人认为，不应该在这里再加“为而不恃”。“万物……”一句，可以看做天地之眼所见，而“……玄德”一句，可以看做圣人之眼所见。其间有一丝微妙差别，可以对照“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”去体会。同是视若刍狗，一个是对天地万物，不论有情无情一视同仁的看法，一个是对有情众生一视同仁的看法，深度相当，广度不同。

很多东西，单摘出来，是不需要，也不应该有分别意识；可是摆在一起，我们要能从中分辨出精微差别。但是我们大部分所处的状态，是单摘出来拼命放大差别，摆在一起，反倒看不清了，这就是所谓的凡圣之别。

所以，“生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德”。就是展示了一个视若刍狗的“圣人境界”。如果把它扩展到“天地境界”，那就是“视若有情”，也就是，一草一木，等同有情，一人一命，淡若绝情，有道是：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，用庄子的话，就是“物我两忘”，或者所谓的“一指掩天地，齐物自忘情”。

家里养头羊，是为了吃肉，没有哪个羊养来不杀的，如果“养羊”是为了收割，那他就不是“圣人”，没有到达所谓“圣人”的境界。

现在换了，家里养个宠物，不是为了吃肉，也不会杀，亲的跟自己亲儿子似得，是不是就到了“圣人”境界？也不是。

自己家生的孩子也亲啊，也不会杀了吃肉啊，人人都是圣人了？也是也不是。这叫，人人皆有道种，人人皆有圣人之根，只是尚未完足显发而已。

我们中华民族的历代先人，是很厉害的，把什么是圣贤，怎么做圣贤，怎么分辨圣贤，写的清清楚楚明明白白，而且世世代代拿着尺子看，拿着尺子学，拿着尺子去求证，以及拿着尺子讲，这个尺子，叫“量天尺”，读了圣贤书，人手一把，这是沁进骨子里的一种“民主自由”，天上有天，老天不公，我们破口就骂：贼老天！人间有帝王，帝王无道，我们破口就骂：昏君！因为我们手里有“量天尺”！

古圣先贤给的量天尺，不止一把量天尺哦，道祖给了，至圣先师给了，佛陀也给了，用朱子的话说，叫“理一分殊”。三角形稳定性很高，还能像陀螺一样妙用无穷，不管历史如何变迁，总能找回一个合适的平衡点，继续稳步向前，这就是我们几千年传承的魅力所在。

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