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文/九峰真人 《红楼梦》中关于隐居人物，首先大家印象很深的是写了两个 一个是陶渊明，一个是庄子 首先我们看看黛玉的菊花诗中两次写到的陶渊明 《咏菊》中，黛玉这样写到“一从陶令平章后，千古高風说到今”，然而这个才思敏捷心比比干多一窍的女孩，却在《菊梦》中， 重复了使用这个“陶令”：登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟，是林黛玉江郎才尽还是作者故意露出破绽？ 显然，在塑造黛玉的角度，黛玉是聪明绝顶的，不会因为江郎才尽而重复使用一个词，那么这就作者故意露出破绽，目的是要我们先想想“陶令”，在思考中，我们就很容易想到陶渊明的故事： 原来桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。陶渊明在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈，陶渊明誓死不做改朝换代后的朝臣而坚持隐居 在开另一种隐居：庄子生蝶 周末宋国蒙邑人庄子休师李耳修《道德》，因梦见蝴蝶飞于丛林，伯阳以三生之理授之，顿悟前世今生来世，后取田氏续弦，楚王幕其虚名，聘为上相，庄周自知才力不胜逃遁与曹州之南华山，后人以“庄周生蝶”为得道。 陶渊明和庄周都是过着隐居生活，林黛玉为什么反复强调“陶令”的高洁？按理说要羡慕隐居人，应当羡慕成仙生蝶的庄周，为什么说“登仙非慕庄生蝶”？ 从作者骂清悼明的主题出发，这里就迎刃而解了—— 原来作者借黛玉之口盛赞那些不接受改朝换代的事迹和思想！也正是作者不能接受汉人江山就那样轻而易举被清人得到！同样庄子与陶渊明都是隐居，但庄子在作者心中根本不能与陶渊明同日而语。 因此，另外一个隐居人物描写就浮出思想了—— 《石头记》第五十六回 敏探春兴利除宿弊 识宝钗小惠全大体中有这样一段古怪情节： 宝钗笑道：“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书识字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？”探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日姬子有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”宝钗道：“天下没有不可用的东西；既可用，便值錢。难为你是个聪敏人，这些正事大节目事竟没经历，也可惜迟了。”李纨笑道：“叫了人家来，不说正事，且你们对讲学问。”宝钗道：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。不拿学问提着，便都流入市俗去了。” 这里我们纳闷，探春说“念出底下一句，我自己骂我自己”，为什么会骂自己？怎么骂了自己？很难让人理解 首先我们要解决一个人物“姬子”是谁。这里红学家出过各种笑话，第一种就是把“姬子”当成一种书，因此了书名号《姬子》，所以加过书名号以后，累死那些红学家也找不到这本书，也没听古典文献说过此书，这可忙坏了考证派，最终也无法考证出个p来，所以对“骂自己”也就谈不上找到答案；第二种红学家就是把“姬子”当成了姬昌或者姬发，但不管是姬昌还是姬发，那都是西周之初人物，绝不会知道“孔孟之道”，可以说简直荒诞头顶，红学这样说就到了无知无耻的地步了 从《姽婳词》故事讲青州横王来看，作者故意把衡王说成横王，这里是不是把一个其他人叫做“姬子”了呢？ 事实上，正是这样，姬子正是嵇子的故意替换，嵇子乃嵇康，三国时谯郡人，字叔夜，魏晋著名思想家、文学家、音乐家，出类拔萃的"竹林七贤"第一人。竹林七贤所代表的那种"魏晋風度"，在明末清初大行其道，这是因为改朝换代前后，如陈眉公、张宗子一类"山人"、"隐士"甚多，与"魏晋風度"心理相通，行径相仿。而“姬子”所云正出自嵇康《与山巨源绝交书》，《与山巨源绝交书》说的正是山涛推荐嵇康。"登利禄之场，处运筹之界"正是山涛劝嵇康放弃隐逸生活，出山为官做宰，"窃尧舜之词，背孔孟之道"，指的是嵇康所言“仲尼兼爱，不羞执鞭”、“尧舜之君世，许由之岩栖”、“非汤武而薄周孔”严辞拒绝的山涛话（《与山巨源绝交书》全文见本文文末附录)而后文“刚肠疾恶，轻肆直言”正是嵇康“骂自己”的话，因此这段古怪的探春与宝钗对话意思就清楚了—— 原来探春说话，也是表明对改朝换代的不接受！正是全文作者思想内涵所在。 所以，红楼梦中的隐居人物，其作用就是用来衬托或者烘托作者对进入清朝的厌恶和拒绝！三个具有代表意义的隐居人物，陶渊明和嵇康得到了作者高度赞赏，而庄子，只能是去化蝶辟谷愚弄民众一把而已. 附录：《与山巨源绝交书》 康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。 吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。 阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！ 夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。 野人有快炙背而美芹子，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。 嵇康白。 |
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