1. 统治者不听劝谏的问题

1. 统治者不听劝谏的问题

【原文】穆王将征犬¹戎²，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德³不观兵，夫兵戢⁴而时动，动则威；观则玩⁵，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋⁶正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

昔我先王世后稷，以服事虞、夏，及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载⁷德，不忝⁸前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让⁹不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟¹⁰，有攻伐之兵，有征讨之备有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。

“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵’。其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

恭王游于泾上，密康公¹¹从，有三女奔之。其母曰：“必致之于王，夫兽三为群，人三为众，女三为粲¹²。王田不取群，公行下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔小丑乎？小丑备物，终必亡。”康公不献。一年，王灭密。

厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：“民不堪命矣。”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之，国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之，是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽¹³献曲，史献书，师箴、瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖，民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

王不听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

【译文】周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父进谏说：“不可征伐。先世圣王显示规律而不炫耀武力。兵器平时收藏起来，到时候才动用，一动用就有威权。如果炫耀兵威，就会轻慢，一轻慢就不能使人震惧了。所以周文王的《颂》诗说：‘把那干戈来收藏，把那弓矢藏起来。我们追求美善律，展现当今华夏地，相信成王能依靠。’先世圣王对于人民，劝勉他们端正规律而丰厚性情，为他们广辟生财之道而改进器物用具，让人民懂得利在哪里，害在何方，用文明来治理他们，使他们致力于利益而回避祸害，怀恋规律而畏惧威严，所以能永保世代相传并且日益强大。

“古时候我们先世圣王父子相承做农官，在虞代、夏代供职。到夏代衰落的时候，荒弃农业，不致力于耕作，我们先世圣王不窋因而丢掉了农官，自行逃匿到戎、狄之间。对农业不敢懈怠，时时记叙先世务农的规律，继续从事祖先已开头的事业，实行先人的教导和遗法，早晚都恭谨勤劳，厚重自守，奉行忠信，累世从事规律之事，不愧对前人。传到武王，发扬光大前世的光荣睿智，加之以慈爱平和，事奉神灵保佑人民，神人没有不欣喜的。商王帝辛，为人民所痛恨，民众不能忍受，欢欣拥戴武王，在商的牧野作战，推翻了商的统治。这说明先世圣王不是专用武力，而是忧念民众的痛苦，为民除害。

 “那先世圣王的制度：邦畿之内叫甸服，邦畿之外叫侯服，从侯到卫统称宾服；蛮、夷之地叫做要服，戎狄之地名曰荒服。属于甸服的供奉日祭，侯服的供奉月祀，宾服的按四时进献物品，要服的每岁纳贡，荒服的一世一朝王。日祭、月祀、按四时进献祭品，一年一纳贡，终生一朝王，这是先世圣王的教导。如果有不供日祭的，王就修养思想，有不供祭月祀的，就修明号令。有不按时进献祭品的，就修治礼法，有不岁贡的就修正名份，有不来朝王的就修备规律。以上五者，按序列完成了而有不来尽责的，就使用刑罚。于是乎有施刑于不日祭的，攻伐不每月供祭祀的，征讨不按四时进献的，谴责不纳岁贡的，通报不来朝王的。于是乎有量刑罚的法律，有攻伐的武力，有征讨的军备，有以威压谴责的命令，有以文词通告的辞章。发布政令，陈述言辞仍不来尽责，就增修规律之业而不使民劳苦远征；所以近处没有不听从的，远处没有不臣服的。

 “现在从大毕、伯士逝世以后，犬戎部落用他们出产最贵重的东西来朝王，天子说：‘一定要用不按四时进献的罪名征讨他们，并向他们炫耀武力。’这岂不是废弃先世圣王的教导，而王自身也危殆困顿吗？我听说那犬戎部落立性纯朴，遵奉规律传统而专一坚定而终身不移，必定有用来抵抗我们的依靠了。”

穆王不听，征伐犬戎，获得四只白狼、四只白鹿回国。从此处在荒服的人不再来朝王。

恭王在泾河岸边游玩，密康公跟从，有三个女子私奔到康公那里。康公母亲说：“一定把这三个女人送给王，三只野兽为群，三人为众，三个女人叫做鲜明。大王田猎不猎尽一群野兽。诸侯在道路行走，见众人就谦恭有礼。王御用妇女，不在同族取三个女子。粲，是鲜明美好的事物，众多的美人归你，你有什么规律可以承受？王都不能承受，何况你这样的小人物？对于小人物来说，具备美好的东西，终究会灭亡。康公不献出这三个女人。过了一年，王消灭了密国。

周厉王暴虐，国都里的人议论厉王的过失。邵公报告周厉王说：“人民不能忍受政令啦。”周厉王发怒，寻到卫国一个巫人，叫他侦察议论他过失的人。卫巫告发谁，就把谁杀掉，国都里的人，没有人敢讲话，在路上碰到，只能用眼睛示意。厉王高兴了，告诉邵公说：“我能制止人们说我的诽谤了，他们再不敢说三道四了。”邵公说：“这是堵塞人们的嘴巴，堵塞人们的嘴巴，比堵塞河道还严重，河道堵塞，堤防溃决，伤害的人必定很多。民众也象这个一样，因此治理河道的人疏通河道使水畅流。治理庶民的人，开导他们使他们讲话。所以天子处理政事，叫公卿直到各级读书人献诗，盲人乐师献反映民意的乐曲，史官献古代典籍，乐官献箴言，无眼珠的盲乐师吟咏，有眼珠的盲乐师朗诵，百官劝谏，平民的意见让人传给王听，王身边的臣子进规劝之辞，王的亲戚弥补王的过失，督察政务。乐师、史官教诲，老臣们加以修饰整理，然后王对这些加以选取实行。所以事情办好了而不违背情理。民众有口，就象大地有山河一样，财用从这里生出；就象高原平地上有平坦，灌溉条件好的耕地一样，衣食从这里产生。口发表议论，好的坏的从这里出来，推行好的，防范坏的，那是用来增加财用衣食的办法。人民在脑子里考虑它，从口里把它讲出来，这是考虑成熟之后的自然流露，怎么可以去堵塞呢？假若硬要堵塞他们的口，将能堵多久呢？”

厉王不听从，于是国都里的人没有谁敢讲话。过了三年，就把厉王流放到彘地去。

【说明】本节叙述了三个故事，周穆王打算征伐犬戎，祭公谋父劝谏，但周穆王不听，结果失败。周恭王的大臣密康公——即密国君主，收纳了三个女人，他的母亲劝谏，密康公不听，结果被消亡。周厉王派人堵塞民众的议论诽谤，邵公劝谏，周厉王不听，结果被民众推翻而流放。这三个故事述说的都是统治者不听劝谏的问题，作者主要想要说明的是，在周朝周国时期，只要统治者有了错误，就会有人劝谏。

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【注释】1.犬：(quǎn绻)西周时期常用为自谦或鄙斥他人的词汇。犬戎，意为狗一样的戎族人。

2.戎：(rong荣)中国西北的戎族、戎国。《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《诗·大雅·烝民》：“缵戎祖考，王躬是保。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”《韩非子·十过》：“昔者桀为有戎之会而有缗叛之，纣为黎丘之蒐而戎、狄叛之。”

3.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。

4.戢：(jí极)《诗·小雅·鸳鸯》：“戢其左翼。”《诗·大雅·公刘》：“思辑用光，弓矢斯张。”《诗·周颂·时迈》：“载戢干戈，载櫜弓矢。”《左传·隐公四年》：“弗戢，将自焚。”《孟子·梁惠王下》：“於橐於囊，思戢用光。”《小尔雅》：“戢，敛也。”陶渊明《归鸟》：“翼翼归鸟，戢羽寒条。”这里用为收敛、收藏之意。

5.玩：(wán完)轻慢、轻视。《国语·周语上》：“动则威；观则玩，玩则无震。”《官场现形记》：“究属玩视，着记大过三次。”

6.懋：(mao冒)《书·皋陶谟》：“天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”《书·康诰》：“乃大明服，惟民其敕懋和。”《文子·上礼》：“至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心。”《国语·晋语四》：“懋穑劝分，省用足财。”《说文》：“懋，勉也。”这里用为勉励之意。

7.载：(zài再)《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”《诗·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”《诗·周颂·良耜》：“畟畟良耜，俶载南亩。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《荀子·仲尼》：“文王载百里地而天下一，桀、纣舍之。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行、从事之意。

8.忝：(tiǎn舔)《书·君牙》：“无忝祖考。”《书·太甲上》：“辟不辟，忝厥祖。”《诗·小雅·小宛》：“无忝尔所生。”《说文》：“忝，辱也。”这里用为愧对之意。

9.让：(ràng懹)《管子·君臣下》：“治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏。”《左传·昭公二十五年》：“且让之。”《孟子·告子下》：“掊克在位，则有让。”《荀子·荣辱》：“巨涂则让，小涂则殆。”《韩非子·外储说右上》：“故季孙让仲尼以遇势，而况错之于君乎？”《国语·周语》：“让不贡。”《史记·齐世家》：“鲁人以为让。”《说文》：“让，相责让也。”《广雅》：“让，责也。”这里用为责备之意。

10.辟：(bì毕)《书·酒诰》：“惟助成王德显越，尹人祗辟。”《诗·邶风·柏舟》：“静言思之，寤擗有摽。”《诗·小雅·雨无正》：“辟言不信。”《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”《诗·周颂·雍》：“相维群公，天子穆穆。”《论语·八佾》：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·忠孝》：“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”《说文》：“辟，法也。从卩、从辛，节制其罪也。从口，用法者也。”这里用为法律、法度之意。

11.密：(mì觅)古国名。即密须国。商时姞姓，周改封姬姓。故地在今甘肃省灵台县境。《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《左传·隐公二年》：“冬，纪子帛、莒子盟于密，鲁故也。”《国语·周语上》：“恭王遨游于泾上，密康公从。”

12.粲：(càn灿)《诗·小雅·伐木》：“於粲洒扫，陈馈八簋。”《诗·小雅·大东》：“粲粲衣服。”《国语·周语上》：“人三为众，女三为粲。”《广雅》：“粲，文也。”《释言》：“粲，鲜也。”这里用为鲜明、优美的样子之意。

13.瞽：(gu古)《书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓。”《诗·周颂·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭。”《论语·子罕》：“子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作。”《论语·季氏》：未见颜色而言，谓之‘瞽’。”《荀子·解蔽》：“瞽者仰视而不见星。”《韩非子·说林上》：“瞽，两目，君奚为不杀？”《说文》：“瞽，目但有朕也。”这里用为虽瞎但有眼珠的盲人乐师之意。