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《家范》卷四·子上·四
——中国的家庭观念 古之祭礼详矣，不可遍举。（祭，是一个会意字，左边是肉，右边的“又”字是手，下面是桌子。把肉摆在桌子上，供其享用就是祭。“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。”[《礼记·祭法》]对逝去亲人的怀念、追悼的仪式就是祭。如何祭祀？《礼记》中的《祭法》、《祭仪》、《祭统》都有详细的规定。）孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。（逝者，真的有灵魂吗？逝者真的生活在另外一个世界吗？从唯物主义的观点看，人死去，依附于身体的灵魂也就不存在了。那么古人为什么还要隆重的祭祀故去的亲人呢？主要是怀念、追思。你心里有逝去的亲人，亲人就在；你心里没有逝去的亲人，亲人就不存在。所以对待逝去的父母亲人，就像没有逝去一样，祭祀的时候，就像亲人还活着一样。）斋三日，乃见其所为斋者。（“斋，戒洁也。”[《说文》]“戒,警也。”[《说文》]。《庄子·养生主》说：“怵然为戒”。“斋戒”是祭祀前，整洁身心，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，戒房事等，一系列从心灵到外表的调适，“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。”[《礼记·祭仪》]）祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。（古人把死去叫做归，归就是归宿，是一个人最终必须去的地方。刚逝去亲人，是痛苦的，悲哀的，亲人已经逝去，一味地痛苦，是不必要的。用酒食招待逝去的亲人，是一件快乐的事情，所以要快乐；祭祀之后，亲人归去，所以又陷入悲哀之中，故哀。）外尽物，内尽志；入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。（古人祭祀在宗庙进行，现代人叫宗祠。三日斋戒之后，就要准备好祭祀的用品，包括器皿的齐整，牲肉的洁净等等，内心要充满着诚意。走进祠堂，俨然看见亲人就坐在那里；走出祠堂的时候，好像还能听到亲人说话的声音；出门之后，好像还能听到了亲人的叹息之声。）是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。（一句话，至亲的相貌，声音，爱好，习惯，都不能忘记。）致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！斋斋乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。（由于敬爱，所以亲人永远活在自己的心里；由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌。父母亲人活在自己心里、浮现于自己的眼前，怎能不去尊敬呢？所以祭祀的时候就非常恭敬，非常愉快，殷勤周到地摆设祭祀的食物、酒浆、果品等等。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”此其大略也。（这里引用的诗歌是《诗经·大雅·抑》中的句子，意思是：神灵无处不在，不可预知，因此要好好地祭祀先人，修养身心。好好做人。） 孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。（太子宾客，唐代始置，“太子宾客四人，正三品。掌侍从规谏，赞相礼仪，宴会则上齿。”[《新唐书·百官志四上》]“上齿”就是年龄大的人。五代十国时期孟知祥所建“后蜀”，又称孟蜀。太子宾客李郸，年已七十多岁了，祭祀祖父时，还亲自洗涤祭器。祭祀，别人不能代替，有心祭祀，就要亲历亲为，就要虔诚，就要真心。不一定是最好的，但一定是最干净的；不一定是最显眼的，但一定是亲人最喜欢的。祭祀是严肃的事情，不是闹着玩的，心里没有，不如不祭，别装那个样子。） 《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也（《孝经》说：你的身体、毛发、肌肤，都是父母给的，子女不能随意毁坏，这是最大的孝顺。你的身体是你自己的，但是你的生命是父母给的，你的生命连着父母的生命，你的命运连着父母的命运，动不动就拼了，动不动就伤害自己，这是在向父母捅刀子；至于吸毒轻生，荼毒自身之类摧残自身的勾当，以及玩世不恭亵渎生命的恶疾，就是在要父母的命。白发人送黑发人，不是疾病，不是不可抗拒的原因，那就有个前提，就是为国为民，否则就不要意气用事，就不要对自己不负责任。） 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后吾知免夫小子。”（曾子病了，他对弟子们说，你们看看我的手，看看我的足，是不是还好好的。人要珍惜自己的生命，人要得善终，这就是曾子要教育弟子们的，非常重要的一课。对待自己的身体，也要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”不敢毁伤。因此“启手启足”成为善终的代称。） 乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。（乐正子春，春秋时鲁国人，曾子的弟子。他的脚受伤了，数月不出闷，在家养伤，脸上带有忧色。）门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”（足伤好了，还有忧伤，是不是小题大做了？）乐正子春曰：“善，如尔之问也！善，如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。（天底下，人是最珍贵的生灵。爹娘给你一个完整的身体，你也该展示给爹娘一个完整的身体。高高兴兴地去上班，出门时是完好的，回家后依然是完好的，父母放心、开心，没有忧虑。叫父母放心就是孝，叫父母无忧就是孝。父母看着你身体壮壮的，精神好好的，还有比这个更高兴的事情吗？）故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。（你伤脚了，父母为你担忧；你弄破哪里了，父母为你担忧；哪里弄出毛病来了，父母的心悬在半空中，吃不下饭，睡不好觉；该婚不婚，该嫁不嫁，你说你是孝子，不是欺人之谈吗！）一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。（出门不要忘记家里还有老父老母盼你归；说话不要忘记家有老父老母盼儿不要惹是非。）一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”（开车谨慎驾驶，避免车祸；走路不走狭窄不平的路免得跌跤；登高不上危险的山崖；乘船不离开航道乱走，不能危害自己的生命，别开口惹祸，别奋不顾身，别自取其辱，别危害自己，断送性命，使白发父母经受难以承受的伤痛，这就是孝。） 中国人讲究孝道，其中之一就是不要忘记父母双亲，父母在世，不能忘记父母，时刻孝顺父母，时刻把父母记在心上，出门不要忘记自己有爹娘，避免危险；说话、办事不要忘记自己有爹娘，不要惹祸；走路不要忘记自己有爹娘，避免摔跤；登高不要忘记自己有爹娘，避免意外发生。你的生命与父母的生命是连在一起的，你的命运与父母的命运是连在一起的。你就是他们的希望，就是他们的命，就是支撑他们活下去的唯一的支柱。“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”爹娘给你一个完整的、健康的身体、有活力的身体，你高高兴兴地去上班，出门时是完好的，回家后依然是完好的，父母放心、开心。叫父母放心就是孝，叫父母无忧就是孝。父母看着你工作好好的，身体壮壮的，精神好好的，还有比这个更开心的事情吗？ 即使父母逝去了，也不能忘记。中国的传统文化中有春秋两次祭奠亲人的节日，即清明与冬至，意义在于表达不忘记逝去的先人。从唯物主义的观点看，人死去，依附于身体的灵魂也就不存在了。但是先人不能忘记，逝去的爹娘不能忘记。活着的人始终心里有逝去的亲人，亲人就活着；心里没有逝去的亲人，亲人就死了。孝子按时祭祀亲人、追思亲人、怀念亲人，睹物思人，音容笑貌，生活习惯，谆谆教导，都会出现在你的面前，就像亲人还活着一样。祭祀是要虔诚，要真诚、要庄重，不是闹着玩的，也是不能代替的，必须亲历亲为。 |
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