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——求那跋陀罗译（16200，10%） 如是我闻：一时佛住舍卫国……尔时如来于彼四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐。是故离苦乐，则是涅槃第一之乐。…… [波斯匿王，卧起思佛，击鼓吹贝，往诣佛所。佛告阿难：汝今亦应，击大法鼓，我今当说，大法鼓经。] 佛告迦叶：今此会众，虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。迦叶白佛言：云何名为隐覆之说？佛告迦叶：隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者，非毁坏法。此修多罗，离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。[彼菩萨摩诃萨，信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经。]…… 迦叶白佛言：世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶：譬如导师，勇猛雄杰，将诸亲属，及余人众，从其所住，欲至他方，经由旷野，嶮难恶道，作是思惟：此众疲乏，将恐退还，为令诸人，得止息故，于其前路，化作大城，遥以指示，语诸大众：前有大城，当速至彼。诸众悉见，渐近彼城，各相谓言，是我息处。即共入城，休息快乐，乐于中住，不欲前进。尔时导师，作是思惟：此诸大众，得此小乐，便以为足，羸劣休懈，无前进意。尔时导师，即灭化城。彼诸大众，见城灭已，白导师言：此为何等？为幻为梦？为真实耶？导师闻已，即告大众：向者大城，为止息故，我化作耳。更有余城，今所应往，宜速至彼，快乐安隐。大众答言：唯然受教。何缘乐此，鄙陋小处，当共前进，安乐大城。导师告言：善哉当行。即共前进，复告大众：所往大城，先相已现，汝当观察，彼前大城，极甚丰乐。以渐前行，见彼大城。尔时导师，告诸大众：诸仁当知，此是大城。时诸大众，遥见大城，安隐丰乐，心得欢喜，各共相视，生希有心。此城为实？为复虚妄？导师答言，此城真实，一切奇特，安隐丰乐。即告彼众，入此大城。此则第一，究竟大城，过此处已，更无余城。彼诸大众，俱入城已，生希有心，心得欢喜，叹彼导师：善哉善哉！真实大智，大悲方便，哀愍我等。迦叶当知，彼初化城，谓声闻缘觉乘清净智慧、空无相无作解脱之智。真实大城，是如来解脱。是故如来，开示三乘，现二涅槃，又说一乘。佛告迦叶：若有说言，无此经者，非我弟子，我非彼师。 迦叶白佛言：世尊。诸摩诃衍经，多说空义。佛告迦叶：一切空经，是有余说；唯有此经，是无上说，非有余说。…… 佛告迦叶：为破世间我故，说无我义。若不如是说者，云何令彼，受大师法？佛说无我，彼诸众生，生奇特想，闻所未闻，来诣佛所。然后以百千因缘，令入佛法。入佛法已，信心增长，勤修精进，善学空法，然后为说，常住安乐，有色解脱。 复次，或有世俗说：有是解脱；为坏彼故，说言解脱，悉无所有。若不如是说，云何令彼，受大师法。是故，百千因缘，为说解脱，灭尽无我。然后我复见彼众生，见毕竟灭以为解脱。彼无慧人，趣向灭尽，然后我复，百千因缘，说解脱是有。 迦叶白佛言：世尊。得解脱自在者，当知众生，必应有常。譬如见烟，必知有火。若有我者，必有解脱。若说有我，则为已说，解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。 迦叶复白佛言：世尊。云何如来不般涅槃示般涅槃，不生示生。佛告迦叶：为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃，不生示生。所以者何？众生谓佛尚有终没，不得自在，何况我等，有我我所。…… 一切众生，悉有佛性，无量相好，庄严照明。以彼性故，一切众生，得般涅槃。如彼眼翳，是可治病。未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。如是无量，烦恼藏翳，障如来性，乃至未遇诸佛、声闻、缘觉，计我非我，我所为我。若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我，如治病愈，其目开明。翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。如云覆月，月不明净，诸烦恼藏，覆如来性，性不明净。若离一切，烦恼云覆，如来之性，净如满月。如人穿井，若得干土，知水尚远；得湿土埿，知水渐近；若得水者，则为究竟。如是值遇诸佛声闻缘觉，修习善行，掘烦恼土。得如来性水。如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用，若坏去瓶，其光普炤。如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严，则不明净，于众生无用。若离一切，诸烦恼藏，彼如来性，烦恼永尽，相好照明，施作佛事，如破瓶灯，众生受用。如此四种，譬喻因缘，如我有众生界。当知一切众生，皆亦如是，彼众生界，无边明净。 …… 附：涅槃经如来性品 当知如来法身常住，非变易法，非磨灭法。 如来常住，法僧亦然。此三事者，非无常法。常住不变，清凉真实，离诸恼患。若不尔者。彼善男子善女人，清净三归，悉不成就。 如来身者，是常住身，是不坏身，是金刚身，非秽食身，是则法身。 真实我者，是如来性，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现。 如来方便诱进开化，令知自身有如来性，欢喜信受。初为众生说一切法修无我行，修无我时灭除我见，灭我见已入于泥洹。除世俗我故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。 四大和合，譬如毒蛇。然此身中，先有佛性。 如彼良药。其如来性。始终常有。非作所作。 我如寸灯在于心中。 如来之性最为真实。 附：胜鬘经自性清净章 生死者依如来藏。以如来藏故，说本际不可知，有如来藏故说生死。是名善说。生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。 死生者此二法是如来藏。世间言说故，有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者，离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏，是依，是持，是建立，不离不断，不脱不异，不思议佛法。断、脱、异外，有为法依持建立者，是如来藏。若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。何以故？于此六识，及心法智，此七法，刹那不住，不种众苦，不得厌苦，乐求涅槃。如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦乐，求涅槃。如来藏者，非我非众生，非命非人。如来藏者。堕身见、众生颠倒、众生空乱，意众生，非其境界。 如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼上，烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染。刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法，而能得染心。然有烦恼，有烦恼染心。自性清净心，而有染者，难可了知。唯佛实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。 |
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