|
《庄子》优游自得的哲理
《外篇·卷四中·第十·胠箧》
引言：这一节，用“胠箧”两个字来命名。“胠,胁也。”[《广雅·释亲》]“从旁开为胠。”[《庄子·胠箧》释文引司马注]“箧”盛物的家具，大的叫箱子，小的叫箧。“胠箧”就是打开箱子。打开人家的箱子那就是盗。庄子开篇，讲了一个“盗之有道”的典故。是来偷东西的，但是“忘意室中之藏”，不是奔东西来的，主要是喜欢这种刺激，喜欢拿别人东西的快感。先进后出，有勇有义，有机智，有勇敢，讲仁义，平均分配盗资，就是盗之道。智勇仁义是圣人的行为，但是到了盗跖那里，却成了指导他偷盗的思想，要仁义这东西何用！最生动的例子就是齐国的田成子，此人是一个窃国大盗，但是他却落得个遵照圣人的教导而行事的好名声。这不也是用仁义道德指导的结果吗！庄子的结论就是“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”因此“圣人已死，则大盗不起”。天下没有圣人了，大盗也就没有了。 天底下善人多？还是不善之人多？“不善”并不一定就是坏，不善不恶，这是常人的形象，因此得出结论，“不善人多”，仁义道德，不是利天下多，而是害天下多，不能令人信服。诚然，好人有仁心，恶人也有仁心，忠臣为国，有道；盗贼为己，也有道。杀人不眨眼的刽子手，也可能有孝顺老娘的心肠。施仁义，主要看动机、目的，看是对谁，干什么？仁义道德，是有原则的，仁之所以仁，爱之所以爱，恶之所以恶，恨之所以恨，才是人的正常的感情。爱人，人才能爱之；济人，人才能济之；利人，人才能利之。不能因为恶人也讲兄弟义气，正常人就摈弃兄弟义气；恶人也讲信义，正常人就摈弃信义；恶人也有天伦之乐，正常人就抛弃天伦之乐；恶人也有智慧，正常人就抛弃智慧。“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象不是没有，贪污腐败不是没有。难道，圣人都死了，窃国者就没有了吗？贪污腐败者就没有了吗？杀人越货的大盗就没了吗？因为雷锋专做好事，所以做坏事的人就多了吗？因为舍己救人的人多了，所以杀人犯就多了吗？岂有此理！人有私欲，要吃、要喝、要穿、要娶老婆生孩子，要有房子住，要过好日子，就免不了私欲，有私欲，就有好坏善恶，就有争夺拼杀，就有贪腐堕落，这太正常了。但是有私心必须与坏人区分；为私利，必须与贪腐分开；践行仁义，必须与借用仁义的名声分开。至于庄子所说三代以上，鸡犬之声相闻，民之老死不相往来时代百姓的“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，朴拙无欺，厚道恬淡的景象，也只是一种幻想。进入铁器时代，回不到石器时代；进入电子化时代，回不到蒸汽化时代。何况人类童年，蛮荒的时代，不是没有杀戮，不是没有争斗，不是没有欺诈，不是没有以强凌弱，以大欺小，弱肉强食的现象。无数科学的考古发现证明，人越是在蒙昧时代，个人更加没有自由，个体生命更加没有尊严。庄子也不是不要圣人，他所说的：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，还是说圣人的行为。管理就是引导，管理就是教化，圣人毕其一生都是在引导社会更加进步，更加合理，更加融洽，更加和谐，引导人们的心灵更加纯洁，更加朴实。说“庄子蔽于天而不知人。”[《荀子》]一点也不冤枉他。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓知也。（“胠，开；箧，箱；囊，袋；摄，收；缄，结；縢，绳也。扃，关钮也；鐍，锁钥也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]防止小偷，打开箱子，偷东西；避免被歹人探囊取物，就要加强守备，捆绑好，收拾好，上好锁钥，其实这是世俗的浅见，是没有智慧的表现。什么样的盗，上门偷窃，翻箱倒柜？那是小贼，不是大盗。）然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？（大盗来了，把你的箱子柜子搬走了，来一个搬家似的洗劫，还怕你箱子不结实吗？还怕你的柜子没有收纳好吗？还怕绳子没有绑牢固吗？关好箱子，锁好柜子，捆绑结实，其实是没有用的。防盗网安装的一个接一个，一层接一层，这是世俗的，没有智慧的人想出来的办法，这是给小偷搭梯子？为小偷发工资呢！） 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？（世俗的智慧，有没有聪明的地方？管用的方法？而不是故作聪明，实际则是个糊涂虫呢？“夫世俗之人，知谟浅近，显迹之圣，于理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽欲官世，翻为盗之守备。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]你的防备，不是为着防止小偷盗窃；你的知识，不是浅近固陋的；你的作为不是无意中帮了坏人的忙，这样的知识，这样的学问，有没有呢？）昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千馀里。（“太公之后，封于营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬鸣吠相闻，邻邑栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒耨刺以修农业。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]齐国，自太公开始，地方之大，物产之丰，自耕自食，人口只盛，都是数一数二的。）阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，喝尝不法圣人哉？（“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑”。“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”在齐国的疆域内，按照圣人的教导立宗庙，建社稷，划分族党，设立州邑乡闾，百姓被管理的井井有条的。）然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？（田成子，即天恒。因其家族出自陈国，也称为陈恒，为汉文帝刘恒避讳，改称“田常”。齐悼公四年，田成子承袭父亲田乞之位，唆使齐国大夫鲍息弑杀齐悼公，立齐简公。“割安平至于郎邪，自为封邑。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]田成子和阚止，任齐国的左右相。齐简公四年，田成子又发动政变，杀齐简公、阚止。“于是田常立简公弟骜，是为平公。平公即位，田常为相。”[《史记·田敬仲完世家第十六》]田恒独揽齐国大权，诛杀鲍、晏诸族，“割安邑以东至郎邪自为封邑也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]成为不折不扣的窃国大盗。）并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。（田成子弑杀齐悼公、齐简公，都是打着为国为民的旗号，都是声称效法圣人的做法进行的。司马迁《史记·田敬仲完世家》记载：“田常既杀简公，惧诸侯共诛己，乃尽归鲁、卫侵地，西约晋、韩、魏、赵氏，南通吴、越之使，修功行赏，亲于百姓，以故齐复定。”[《史记·田敬仲完世家》]他还对齐平公说：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”[《史记·田敬仲完世家》]这不就是圣人的言行吗！忠臣的言行吗！实则“不盗其圣法，乃无以取其国也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]不标榜圣人的行为，他能够得逞吗！田成子统治齐国十二年，小国不敢说什么，大国也惹不起。他还霸占齐国境内凡身长七尺以上的女子，“陈成子有数十妇，生男百馀人”。你该怎样评价田成子呢？有人认为他是“禽兽之行”，有人则认为“陈恒为人，虽志大负杀君之名，至于行事亦修整，故能自保，固非苟为禽兽之行。”[《史记·田敬仲完世家》之《索引》]）则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？（田成子盗窃的只是齐国吗？他虽“有巨盗之声名，而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]他用圣人的仁义礼智信，来完成他的窃国，守护他的盗窃成果！用仁义礼智信，来掩盖他盗贼的名声；干着禽兽不如的事情，却落得个效法圣人的名声。）尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？（世俗说的智慧，有没有不为大盗，提供机会，或者虽无主观愿望，而客观上却为大盗提供帮助的呢？圣人的智慧，有没有不为大盗提供借口的呢？）昔者龙逄斩，比干剖，苌弘胣，子婿靡。故四子之贤而身不免乎戮。（可以从四个贤哲的遭遇来看。第一个人是关龙逄，他是夏桀的相，夏桀与美女妺喜寻欢作乐，荒淫无道，酒池肉林，对忠臣残酷地实行炮烙之刑，关龙逄忠心耿耿，一次次地劝谏夏桀，终究被斩。第二个是比干。比干，子姓，商王文丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛的叔叔。帝辛就是商纣王，此人暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑，比干屡屡劝谏，结果被他的侄子商纣王“剖视其心”。第三个人是苌弘，字叙，又称苌叔。“苌弘，周室之执数者也。”[《淮南子·汜论》]是一个观察天象推演历法的人，为主子忠心耿耿，但是“忠未必信”，“苌弘死于蜀，藏其血三年，而化为碧。”[《庄子·外物》]第四位是子胥，就是伍员，“谏夫差，夫差不从，赐之属镂以死，投之江也”[清.郭庆藩：《庄子集释》]，令尸体糜烂。“此四子共有忠贤之行，而不免于戮刑者，为无道之人，恃君人之势，赖圣迹之威，故得踬顿忠良，肆其毒害。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]四个人都没有好下场。“言暴乱之君，亦得据君人之威以戮贤人而莫之敢亢者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得守斯位而放其毒，使天下侧目哉！”[清.郭庆藩：《庄子集释》]） 故跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”（盗跖，柳下惠的弟弟，展氏，名跖，一作蹠，又名柳下跖、柳展雄。“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？”[《史记·伯夷列传》]庄子说他：“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”。[《庄子·杂篇·盗跖第二十九》]总之，盗跖恶贯满盈，罪恶滔天，十恶不赦。盗跖回答徒子徒孙说“盗亦有道”。是来偷东西的，但是“忘意室中之藏”，不是奔东西来的，主要是喜欢这种刺激，这种拿别人东西的快感。先进后出，有勇有义，有机智有勇敢，平均分配盗资，讲仁义就是盗之道。智勇仁义是圣人的行为，但是到了盗跖那里，却成了指导他偷盗的思想。）由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。（因此可以得出结论，仁义道德这东西，不仅仅圣人能用，恶人也能用，常人可以有，盗贼同样可以有。） 故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。培击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。（唇亡齿寒的故事见于《左传·僖公五年》，晋侯假道伐虢，宫之奇说：“‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也”。“鲁酒薄而邯郸围”的故事。是说，鲁国进贡的酒味道很薄，反而赵国的邯郸被围了。“楚会诸侯，鲁赵俱献酒于楚王，鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒于赵，赵不与，吏怒，乃以赵厚酒易鲁薄酒，奏之。楚王以赵酒薄，故围邯郸。”[《淮南子》]这里的意思是，因为盗亦有道，所以，圣人讲的道，也跟着受到连累，不能信任。因为圣人鼓吹仁义，所以天底下才会有盗贼。只有丢弃圣人的那一套，天下才能得到很好的治理。天下尽淫邪之徒，是不是应该男人女人都一丝不挂，罪恶之源就是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”[《周易·系辞下》]呢？舜帝的父亲和弟弟，三番五次地要杀害他，是不是因为他太孝顺的缘故呢？天下尽公而忘私的人，是不是该埋怨大禹三过家门而不入呢？强大的秦国，是不是因为孔子提倡仁义道德，而很快的灭亡呢？“此自然相生，必至之势也。夫圣人虽不立尚于物，而亦不能使物不尚也。故人无贵贱，事无真伪，苟效圣法，则天下吞声而闇服之，斯乃盗跖之所至赖而以成其大盗者也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]还是那句话“仁”不是谁制造出来的，“义”不是谁制造出来的。“仁义”是人类最纯洁的，最高尚的思想感情。“无为而治”不是不要仁，也不是不要义，正好相反，“无为而治”就是用仁义，来统一人们的思想，引导人们的行动，教化人们的行为，而不强迫，不是强加，不是来硬的，不顾客观事实，不顾客观规律的乱来。）夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。（大川枯竭，山谷就凹下去了，丘陵填平了，深渊就实在了。圣人都死了，大盗就没有了。因为雷锋专做好事，所以做坏事的人就多了！因为舍己救人的人多了，所以杀人犯就多了！没有雷锋做好事了，所以也就没有坏人做坏事了！天下没有舍己救人的英雄，所以天下就没有杀人犯了！因为设立了监狱，所以才会有人犯法！说得通吗！）为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。（“斛者，今之函，所以量物之多少。权，称鎚也，衡，称梁也，所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼木契也。玺者，是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]庄子没有做过官，他做过漆园吏，算不上官，他若做官，斗斛也不要了，权衡也不要了，符信也不要了，印也不要了，仁也不要了，恩也不要了，义也不要了，我看他一天也呆不下去，一天日子也过不成。不要说治理百姓了。）何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。（世上的确存在着“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象；的确存在着，满口仁义道德，一肚子男盗女娼的现象；的确存在着利用职权贪赃枉法谋取私利的现象；的确存在着知法犯法，乱施刑罚的现象，难道这些窃国者、伪善者、谋私利者、违法乱纪者、贪赃枉法者，能算圣人吗！历朝历代有容忍贪腐，容忍杀戮，容忍无道的吗！历史上，没有人把夏桀当作圣人，是夏桀利用仁义道德骗取了天下的信任；没有人把盗跖当作圣人，而是盗跖利用仁义道德欺骗了信徒。难道不讲仁义道德，就不会出现夏桀吗？不讲廉政为民，公而忘私，就不会出现贪官污吏吗？）故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”（鱼不能离开水，离开水就会死去，这是很明确的。庄子所说的“国之利器”又是什么呢？合理的解释就是治理国家的好办法，治国的好方略。那么这个好办法，好方略又是什么呢？怎样才能做到好方法不示人呢？治理国家，管理民众，好方法、好方略是不是仁义道德？如果不是，有是什么？治理国家，管理百姓，除去教化人，引导忠心、善良、无私、公正、和睦、仁厚、礼貌、团结之外，还能是什么？除了辅助于法制，提倡精神文明之外还能有什么呢？说庄子，诋毁老子，“皆空语无事实。”[《史记·老子列传·庄周传》]实在是恰如其分的。）彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；培斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。（《庄子》有些话还是有价值的，“无为而治”也不是没有道理，法律不要太严苛，也是对的。在上位的人去掉私欲，一心为民，也是应该的。提倡艰苦朴素，提倡和睦融洽，也是对的。创造和谐的、舒心的环境，也是有利的。不要弄得缤纷繁复，眼花缭乱，怪声怪调，噪声填耳，心烦意乱，人心惶惶，浮躁不安，奇技淫巧，刁钻古怪，虚夸不实，飞扬浮躁，都是对的。提倡返朴归真，淡泊宁静，清心寡欲，都是对的。庄子是提倡“内圣外王”的，大约这就是他所说的不可示人的国之利器吧。所谓“内圣外王”，“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”[《庄子·天下》]“内圣”是人格，“外王”是理想。“内圣外王”就是提升人格，坚定理想，磨练自己，成为一个高尚的人，纯真的人，同时也就成为一个自由自在的人，悠游自得的人。）故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。（“大巧若拙”是有道里的，奇技淫巧弄来弄去，处处人为，处处锋芒毕露，处处留下刻削斧凿的痕迹，越弄越不像样子，令人生厌；把人管的死死的，就没有了主动性，创造性，自觉性了。最好看的就是天然去雕饰，就是返朴归真，就是不琢之琢，不磨之磨。捉了磨了，却以为没有琢没有磨。“曾参至孝，史鱼忠直，杨朱墨翟，禀性弘辩。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]这四个人在那里喋喋不休，鼓噪天下，只有“削除忠信之行，钳闭浮辩之口，攘去蹩躠之仁，弃掷踶跂之义。于是物不丧真，人皆自得，率性全理，故与玄道混同也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]仁义不是拿来争论的，是要行动的；是要去做的，去实践的。仁义喊上千百遍，不如做上一次。）子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫婿氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。（这些先圣，生活在人类文明的初期，结绳记事，是不得已；穿树叶，是不得已；住茅棚，是不得已。人不可能回到茹毛饮血的时代；不可能回答穴居岩处的时代；不可能回到鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的时代。进入铁器时代，回不到石器时代；进入电子化时代，回不到蒸汽化时代。何况人类的童年，处于蛮荒时代，不是没有杀戮，不是没有争斗，不是没有欺诈，不是没有以强凌弱，以大欺小，弱肉强食的现象。无数科学的考古发现证明，人越是在蒙昧的时代，个人更加没有自由，个体生命更加没有尊严。）今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。（求贤，学贤，求的是真贤，学的是真贤，不是向那些号称贤人的人，或者自称贤人的人学习。你投错了门子，看错了人，不是提倡学习的错误。贤能，不能全靠自悟、自修，不能关起门来自己去摸索贤能之路。上好知，还要己好知；上好诚，还要己好诚。糊里糊涂地上当受骗，不能怨人，只能怨己。）何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。（世界上有矛就有盾，有正就有反，有前就有后，有多就有少。弓弩巧了，鸟儿学精了；渔网下的多了，鱼儿溜了；下的夹子多了，禽兽避开了；辩论失败多了，终于伶牙俐齿了。“攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉！故治天下者唯不任知，任知无妙也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]）故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大乱。（天下怎么乱的？巧思太多了，计谋太多了，算计太多了，钻营的太深了，脱离实际太久了，主观主义作祟了，胡思乱想太离奇了，奇技淫巧太糊弄人了，欺诈太不择手段了。不如坦坦荡荡，明明白白，自自然然，大大方方，真实可靠，童叟无欺。）故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！（背离了日月之明，你能看见什么？消融了山川之精灵，你还能得到什么？违背了四时节气的规律，就连一些昆虫也要变化性能。主观武断，整天都是花花点子，折腾来折腾去，不乱才怪呢！“夫执迹用智，为害必甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎凉为之愆叙，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至于此也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]只有遵守“道”，遵守宇宙法则，遵守事物发展的规律，脚踏实地，才有成功的可能。）自三代以下者是已，舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫享享之意，享享已乱天下矣！（“三代，谓夏殷周也。”[清.郭庆藩：《庄子集释》]自三代一下，天下就大乱了，就是没有“恬淡无为”造成的，没有遵“道”造成的，没有顺应潮流造成的。没有返朴归真造成的。生产力是发展的，社会是进步的，文化是繁荣的，茹毛饮血的时代一去不复返，穴居岩处的时代一去不复返，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来的时代一去不复返；君权神授，天下一人之天下，国家是一人之国家的时代一去不复返。至于“恬淡无为”那只是个人的一种修养，一种人格的养成。“内圣外王”倒是值得提倡的。进取和探索，则是人类的天性。）（峻岫）
|
|
|
