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凡刻意的、有为的、努力的、对治的，都是世法，非是佛法。佛法是自然的、无为的、放松的、清醒的、非对治的。警惕自心，不取于相，只在觉位，如如不动。 修行之人，人人内在都养了一只猫，诸佛说名为觉，我唤作觉猫。有人养了它，训练它捉老鼠，有人则训练它不捉老鼠。但作为正知正见的修行人，我们养了这只猫，到底是让它捉老鼠呢？还是让它不捉老鼠？ 对于我们内在的猫，猫捉老鼠是它的习性，看见老鼠而不捉才是修行。从某种意义上说，修行是超然于习性，不和习性在同一个水平面上进行。既不顺着它，也不逆着它，而是超然于它。这便是正知正见的修行。 作为正知正见的修行人，我们要养肥我们那只内在的猫，把它养的又肥又大，但是教育它不捉老鼠。教育它不捉老鼠，并不是让它昏沉，让它昏睡，让它天天大睡，而是让它天天清醒，时刻看见老鼠，看着老鼠，但就是不捉老鼠。 我们训练这只猫不捉老鼠是自然的，不是刻意的。如果我们是刻意的，那是压抑，是对付式的，是对抗式的，用这个的方式来对付老鼠，那是猫和老鼠在同一个水平面上，玩生杀逃遁、生死轮回的游戏。它们所进行的，是杀盗淫、贪嗔痴等习性反应。这时的猫不是超然的猫，而是世俗的猫。这样的修行不是超然的修行，而是世俗对治式的做法。 正知正见的修行，既不顺着习性，但也不逆着习性，是超然于习性。逆着习性，减损习性，消退习性，反熏习性等做法，那是世法，不是佛法。世法是有为法，佛法是无为法。凡刻意的、有为的、努力的、对治的，都是世法，非是佛法。佛法是自然的、无为的、放松的、清醒的、非对治的。 因此，当我们内在的猫看见老鼠，不要顺从习性去捉老鼠，但也不要压抑自己不去捉老鼠，当它看见老鼠时，只是保持觉知，保持清醒。但因于旧业力，当猫看见老鼠，有可能内在又立即幻化一只假猫飞去捉那老鼠，这时，你不要压抑那只假猫，也不要悲悯那只幻鼠，让它们去作用，你仍然只是保持觉知。要注意，那只追老鼠的猫并非真猫，是只幻化的猫，真猫仍然在觉知中，在如如不动的本位上。 修行人养一只猫，把它放在神坛上，把它放在觉位上，把它放在高处，让它天天吃好喝好，然后看地上的老鼠的行为和生活，这就是修行人的工作，修行人的修行。修行之人，养此只猫，是让它休闲的，让它放松的，让它观察的，让它欣赏的，让它玩乐的，就是不能下地捉鼠或和老鼠们玩。如天王在天上观察天下众生的生活，而不下凡参与他们的事。 正知正见的修行人，要养壮他的猫，教育它不捉老鼠，天天保持在觉位上。不下地捉鼠，即是不下于觉位，不离于觉体，既不赴幻身、追幻鼠，也不伏觉身、强隐忍，只是自然放松而觉警的在觉位上。猫不捉鼠，超然于鼠，猫和鼠在两个水平面上，并不是猫和鼠在同一个水平面上相遇，猫掉头走去，或猫强忍着不捉老鼠，并非如此。 如果我们内在的猫和老鼠在同一个水平面上相遇，猫想也不想，上去就是捉，那是从正面顺从无明习性；如果它们在同一个水平面相遇，但猫知道了捉老鼠不好，不能杀生，不能纵容自己的无明习性，于是就强忍克制不去捉老鼠，这是从暗地支持和培养无明习性；增加和培养无明习性的另一面，也是在支持它的那一面。因此，这两种方法，都不是佛法的修行。 佛法修行，让猫和鼠在两个平面上错开。仿佛一只猫王坐在王位上，一些小老鼠在地上鬼鬼祟祟“作案”，猫王清清楚楚地看着它们的一举一动，但是猫就是懒得下座，屈伏于地，与鼠同类，生杀相克，以一制一。猫王只是做猫王，猫王只是在猫王的位置上。猫王就是猫王，怎可屈近于鼠？若猫王无明，下座伏地，亲捉老鼠，便是屈近于鼠。若是这样，猫鼠同类，同归六道。若真如此，一个佛位猫王，就是这样因于无明而离开佛位，同诸鼠辈，归于六道的。 警惕自心，莫沉六道。从始以来，你是大觉猫王，直在佛位。莫因无明，随无明动，混迹鼠中，忘失本来，与鼠同类，或为凡猫，生杀劫夺，顺从习性，枉受轮回之苦。且从梦醒，速归佛位，以猫王身，静视天下。大觉猫王，理当如是。众善知识且知，佛法就是让你重新做回这样一只猫王的。 佛法就是让你做这样一只大觉猫王，明见天下之鼠，不起一念杀心，不着一寸尘土，而让一切和谐有序，安乐自在，这就是佛法之法，非世之法。觉位猫王，卧和觉中，见鼠不捉，只是觉知。只此在觉而觉，便是不取于相，如如不动。今我所说，猫不捉鼠，只在觉位，与世尊所说，不取于相，如如不动，同义而异语也。 众善知识，从梦速醒，从下速升，速归觉位，速回王座，以大王身，行四天下，不起治念，天下祥和。速行佛法，眼见极乐。大觉猫王，从梦而醒，倚觉而归，速升速飞，与鼠异类，亦脱猫身，出离六道，在佛之位。猫王非猫，与佛同类。天下修士，做回大觉猫王。 |
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