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朱东:日本人想当亚洲老大的想法,是怎么来的?

 艾哈麦德韩再会 2016-11-17

我们知道,现在的日本对中国充满了敌意,但是让我们难以理解的是,日本以一个弹丸小国,凭什么就这么偏执而又理直气壮地认为,自己应当是亚洲的老大,应当骑在中国的头上,甚至连当面世人有目共睹的罪行,也不愿意承认。

 

这是因为,这一切的根源起自于明治维新前后日本的遭遇和思想的转化,我们知道从唐以后,日本原则上是归化中国的儒家思想的,而促使日本进入近代化的是1853年的黑船事件——美国人在攫取亚洲利益的竞争中,既不甘于落于英法之后,又没有勇气直接攻击中国,于是就先从日本下手。

1853年7月8日,美国东印度舰队司令官马修·佩里率领4艘战舰,出现在扼守江户湾要冲的浦贺近海,船上的大炮瞄准了岸上的炮台,随之而来的是佩里率300名全副武装的美国士兵登陆。这些军舰是奉美国总统菲尔莫尔之命前往远东,与日本、琉球等国商谈开国问题的舰队。由于其船体为黑色,又像怪兽一样不断喷出漆黑的浓烟,发出轰鸣,所以被岸上那些震惊的日本人称作“黑船”。

锁国以来,外国军队首次踏上了日本领土,并从此打开了日本的国门。日本的幕府制在西方的坚船利炮面前,如同保存在密闭棺材里的木乃伊,一旦接触到外面的新鲜空气,马上便分崩离析了。

 

第二年的2月11日,佩里率领7艘军舰、200门大炮和1000多名战斗人员再次来到江户湾。在武力威逼之下,幕府在3月31日与美国签订了《日美神奈川条约》,两个月后又追加签订了《下田条约》。西洋各国闻到日本开国后接踵而至,短短几个月的时间里,日本又先后同俄、英、荷等国签订了类似的“和亲条约”。到1858年,德川幕府还与美、俄、英、荷、法五国签订了有关开港、领事裁判权、居留地等内容的《安政五国条约》。从此,日本正式地步中国的后尘而开国了。
  
值得深思的是,佩里率领舰队粗暴地踢开了日本的国门,但日本人不仅没有把他当作侵略者,还将其作为开国的恩人来纪念。在横须贺市建立了一座佩里公园,还在当年美国黑船登陆的地方,树立了一座纪念碑,上面有日本首相伊藤博文的亲笔手书“北米合众国水师提督培理上陆纪念碑”。 

 

这是因为,当时的日本正处于所谓的江户时代。虽然也有天皇存在,但是政权实际上是掌握在江户幕府手中的,正是因为黑船事件的出现,使江户政权在国民中威信扫地,最终不得不在1867年“大政奉还”,即向天皇交出政权,次年1868年日本进行了著名的明治维新,迅速转向西化。

后来很多中国人,将其视为日本民族优越性,具体的说就是至少比中国人更善于学习和接受新事物的表现,这完全是鬼话。因为日本之所以能够迅速西化,接受西方思想,正是其自身文化缺乏根基,对其所奉行的儒家思想,缺乏深刻理解和坚定信仰的表现。事实上,中国对日本的文化输入,主要集中在唐朝,而唐朝是中国历史上,最缺乏文化正统性的一个朝代,所以日本人当年吃的的就一颗假药,根本就没有领悟儒家的精髓。

所以,在中国经理了几十年也没有完全实现的所谓思想转化,在日本几乎是瞬间就完成了。

 

其表现就是达成了两个基本的共识,一是要设法抵抗西方列强的侵略,第二作为方法就是要向西方学习,推行和倡导民权平等运动。所以,当时在日本的主流思想家,都可以称之为是民权论者。为了实现他们的理想,他们认为应当推行亚洲合作政策,具体的说就是联合中韩两国,一起去对抗西方,为此他们作为所谓的先觉者,也有义务去帮助朝鲜和当时的满清,从封建制度中摆脱出来,走向民主的道路。

但是他们遇到了两个问题:

第一,是无论满清还是朝鲜,他们对儒家思想的理解都要比日本深刻的多,因此其信仰也就坚定的多,所以他们的所谓改造的努力几乎是徒劳的,至少也是难以短期见效的。

第二,是他们所面临的来自西方列强的压力,又是其自身无法承受的。

 

所以,他们在“己欲立而立人,己欲达而达人” 下面隐藏的真实意图就暴露了出来,因为他们的“立人”,“达人”其实是有目的的,是希望借助中韩两国的力量来保全其自身的利益的,用一个现代词汇来描述就是国家利己主义。

所以,在这种有目的的爱的驱使下,发展出来的行为,不可能是“己所不欲,勿施于人” 的恕,而只能是理直气壮的“己所欲,施于人”。

 

其表现就是,既然我需要借助中韩两国的资源,才能对抗西方,而你又不能顺应我的改造,那么就只能是牺牲小你成就大我。而且在这个成就的过程中,我也通过自己的力量,实现了对你的改造,帮助你走向了文明,至于你遭受的苦难,就算是交的劳务费吧。

 

于是,原来的亚洲合作策略就顺理成章的变成了亚洲侵略政策,而且还理直气壮的认为这是一场推行文明的正义战争,当然那些原来的民权论者,也就昂首挺胸的变成了侵略论者,军国主义者。由于,中国是他们这一伟大计划的最大障碍,那么就应当成为它头号的敌人。

 

这种观点,是不是听着和美国人侵略中东的时候的那些话有点相似啊?

其根本都是不懂得忠恕之道,不懂得尊重人性的,而更本质的则原则于基督教思想中,人性自卑思想的表现。

 

由此,我们就可以看到奉行推己及人原则的忠恕之道的伟大。因为它关注的焦点,不是别人而是自己,作用的方式不是强行的改造,而是仅限于影响的施加,而将最终转变的选择权,决策权留给对方。

 

所以,行此道者,用这种思想来遂行管理的人,一定是由自身出发,由近及远去推广与强化自己的影响的。所以,其根本只是在于个人修养的不断强化,由于“率性之谓道,修道之谓教”,所以整个过程中,无论对人对己,都没有任何的虚伪与造作。


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