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《西游记》就像一个包子，不同作者想宣扬的主旨就是包子馅 西游故事在产生后的一千多年里，是怎么发展变化的？首先问大家一个问题：《西游记》到底在宣扬什么？佛教？道教？还是其他？要回答这个问题，先要知道，《西游记》的成书过程非常复杂，它不是某一个人自己憋了很久写出来的一本小说，而是经过几百年、许多作者的创造累积而成，只是有一个高手做了统稿、再创作的工作。了解了这一点，就能知道《西游记》就像一个包子，不同作者想宣扬的主旨就是包子馅，肉、白菜、香菇都拌到了一起，被包到了一个包子里。不能因为咬一口发现有一块香菇就说这个包子是香菇馅的。 《西游记》的故事原型，大家都知道，是唐朝的玄奘法师西行求法，这件事在唐朝就已经很有传奇色彩。玄奘法师的经历被记录在《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》里，这两本书都是和尚写的，是专业的佛教读物，写作的目的当然是为了宣扬佛教。值得一提的是，《大唐大慈恩寺三藏法师传》的很多内容都成为《西游记》故事的源头。 过了一二百年后，到了宋朝，出现了西游故事，比如《大唐三藏取经诗话》。它和唐代流传的玄奘求法的事迹一样吗？不一样，因为唐代流传的玄奘取经故事基本还是事实，但是宋代西游故事里有很多虚构的成分，神仙、妖魔鬼怪、包括孙悟空的原型猴行者、沙和尚的原型深沙神都出来了。我们目前看到的《西游记》里神怪的原型，就是在那时出现的。 再往后，到了元朝，又过了三百年左右，已经有了一本书名叫《西游记》，内容讲的是唐僧、孙悟空等人去西天取经。此后的《西游记》都是在元朝《西游记》的基础上改编或者扩写的。从这个时候起，西游记的宗教性开始降低，文学性变得更强。为什么呢？因为这本书从寺院走向了老百姓，不光和尚讲，说书人也开始讲了。它从佛教读物变成了通俗的神怪小说。元末明初，朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，就是《跟朴翻译学韩语》，就记录了买《唐三藏西游记》的对话。 当时人是把《西游记》当闲书看的，和我们今天网络小说的地位差不多，“闷”的时候图个好看，如此而已。顺便说一句，这种海外的关于中国的古籍很珍贵，因为很多内容在我国的古籍里已经找不到了，但是在朝鲜、韩国、日本的古籍里还保留着，这个关于西游记的内容就非常有价值。 来看一段元朝的《西游记》 我们来看看元朝的西游记是什么样的：“西域有花果山，山下有水帘洞，前有铁板桥，桥下有万丈涧。桥涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会。老君、王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战失利，巡天大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王遣太子木叉与大力鬼往请二郎神，领神兵围花果山，众猴出战，皆败，大圣被执当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，画如来押字封着。使山神土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜汁，待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。其后唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名悟空，改号为孙行者。” 这一段故事里，和今天的《西游记》对比下就能发现：第一，孙悟空住在花果山，山下有万丈深渊，这和现在的《西游记》差不多，现在的《西游记》还说这个深涧通往东海龙宫。但花果山不在大海里，而是在西域，而且在唐僧去西天的必经之路上；第二，偷仙衣、设仙衣会的情节，在今天的《西游记》被挪到了黑熊精身上，为了剧情需要，他偷的是佛衣，而且最后被分了一个箍。他的待遇跟孙悟空实际上是一样的；第三，孙悟空在花果山被打败后，就地被压在山底下了，没有去佛祖那里。这里的押字在今天的《西游记》里就是六字真言；第四，巨灵神，在这里只是负责押送孙悟空而已，今天的《西游记》他被编成攻打花果山的先锋官。所以，这些内容都是为了文学性被编来编去，没有特别深的涵义。 元朝之后，大量道教文化进入其中 在元朝的西游记产生后，到我们今天看的《西游记》产生前，有大量道教文化进入其中，给《西游记》增加了很多内丹术的内容。一般认为这是全真教道教徒做的，大概发生在十四世纪到十五世纪之间。 比如孙悟空在须菩提祖师那里学到的口诀，这是全书里唯一比较详细的口诀，里面的“精炁神”、“性命”、“金乌”、“玉兔”等都是典型的内丹术术语。孙悟空大闹天宫的情节在元朝的西游记故事里也是没有的，这一情节里也有很多关于内丹术的暗示，比如配诗：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”这首诗描写的是人的心。“灵光”、“那条拄杖”是屡屡出现在全真七子诗词里的意象。马钰的诗“一点灵光晃太虚”，王重阳有诗“一条拄杖名无著，节节辉辉光灼灼。伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药”。一点灵光、拄杖指的都是人心，还有“光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。”“摩尼珠”是佛教宝珠的梵语音译，道家称为丹，这个词在全真教徒的诗句里经常见。所以大化闹天宫这段，作者实际是写了这颗真心的无穷威力。 再比如，孙悟空和六耳猕猴打到西天雷音寺的时候，如来佛正在讲经，这也是《西游记》里如来唯一一次具体讲经：“不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。”这一段话很像佛经，但是一查就知道，这段话出自《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》（下文简称《护命经》），是道教的经典，柳公权就写过《护命经》。现在人不熟悉，但当时的人是非常熟悉的，所以让如来佛讲这个东西，读者、听众肯定会哈哈一笑，算是一个笑点。我认为作者这样做更主要的目的是传达他的观点——佛和道是一体的。现在网络上有很多解读，认为作者这样写是黑佛、黑道或者是对佛道都不待见，但在明朝，在很多人看来佛、道是没有特别明显的边界的，尤其是当时社会的精英阶层，他们认为儒释道三教圣人讲的都是一样的。 还有上灵山必须要从山下的玉真观后面上来，这体现了作者认为道教的内丹术修炼到一定程度，成佛成仙都一样。过凌云渡时，唐僧看到了自己的尸体，这和内丹术里的出阳神抛却躯壳一样。唐僧上岸时，觉得自己轻轻的，原著里说“相亲相爱是元神”、“洗净当年六六尘”，其实是明确的暗示，唐僧此时已是元神状态了。这又是道教内丹术的东西。所以，我们现在看到的《西游记》，是借佛教取经故事的外壳，来讲道教的东西，体现了明代三教合一的倾向。有人说《西游记》是扬佛抑道的，实际上不是。《西游记》确实批判了一些道士，但批判的是什么类型呢？比如虎力大仙——比丘国的国丈，他让国王吃一千一百一十一个小儿的心肝，说是可以延年益寿。还有蜈蚣精，孙悟空说他是个“提罐子烧炉火的道士”，对他充满了不屑。这些人虽然都是道士，但是他们不修内丹，修炼的都是旁门。什么是旁门呢？在菩提祖师给孙悟空传法的时候就已经批判过，这些旁门不重视“精炁神”，不重视人体内部可以自己修炼，而是靠外在的小儿心肝、金丹圣水等等。 明朝的很多书都对这种旁门有记载，简直不忍卒读，比如14岁女孩的月经，认为吃了之后可以延年益寿。《遵生八笺》最后面几页，全是这种东西。这在明朝是一个非常普遍的社会现象，很多社会精英甚至皇上都去试。所以《西游记》里有对这种社会现象的批判，而这并不是批判道教本身。只不过因为这种社会现象的倡导者往往是以道士的身份出现，所以在我们现代人看来，就容易以为《西游记》是批判道教。大家要知道，任何角度的解释都有它适用的范围，超过这个范围就容易不靠谱。我们解读《西游记》，应该是基于对历史、文献的分析，既不能过度，也不能忽略它的本意。 《西游记》是一个累积型的混合体 最后，我们再来看一个有意思的现象。玉皇大帝应是道教的主神，他手下有四大天王，但是四大天王原本并不是道家的神仙，而是佛教里四天王天的守护神。到了中国后，在老百姓这里，他们既是佛教神，也是道教神，其实是变成了民俗神。哪吒也是这样，看过我的解读的朋友就知道，他本是佛教毗沙门天王的三太子，是佛教神。哪吒一步步从佛教神变成了道教神，然后又变成民俗神，他变化的过程跟《西游记》非常相似。二郎神也是这样，原型是佛教毗沙门天王的二太子独健，后来也慢慢变成了道教神，最后变成了一个民俗神。托塔天王的原型是佛教毗沙门天王。所以，从宋代开始，佛教或者其他外来神一直在本土化，咱们的老百姓一直在把这些外面来的神和信仰变成咱们自己的东西，加入咱们自己的体系中来，这个过程到现在还没有停止，人们的关注度也没有停止。 我们可以得出这样一个结论：《西游记》是一个累积型的混合体，现在看到的《西游记》是一个一体的平面，它里面有许多朝代的元素，有的东西是元朝人加上的，有的是宋朝人加上的，有的是明朝人加上的。所以我们看《西游记》，不应该把它当一张平面照片，而应该用立体的眼光去看，把它放到有景深的空间中来，才会更加充分地理解这本书，同时也会更加充分地理解咱们中国的文化。 有的朋友曾经问中国的文化用一句话来概括是什么样的？我觉得这样问是不客观的，因为中国文化非常复杂，很难用一句话或两句话甚至一本书概括出来。举个例子，《三国演义》里的“桃园结义”、“君让臣死，臣不得不死”，实际上大概是在宋代以后受草原民族文化的影响。在历史上，刘关张三人的兄弟情没有后来文学作品渲染的那么深厚，三国时候，他们三人并没有结义。再比如《射雕英雄传》里郭靖和拖雷建安答（拜把子），这个风俗实际在蒙古更兴盛，到了宋元辽金时向我们的文化渗透，叠加到我们本土的结义金兰这种文化上，就被放大了，才产生了“桃园结义”的桥段。《西游记》中的玉皇大帝、如来佛，这些神实际呈现出的是他们在民间信仰中的面目，跟正统的道教和佛教还是不太一样的。这个特点，我个人认为算是大传统和小传统的碰撞。大传统是社会上层精英的传统，小传统是老百姓的思想，这二者结合在一起，就形成了一部流传久远、深受各年龄阶层喜爱的《西游记》。 互动环节 提问一：您怎么看待《后西游记》《西游补》这些《西游记》的续书？ 李天飞：刚才说了，《西游记》处于社会上层和下层的中间，所以在产生之后不断被演绎，而且有两个趋势，一是越来越贴近大众，比如清朝的《升平宝筏》、民国时期的《盘丝洞》，再到现代86版电视剧《西游记》。 还有一个趋势是往上走，精英们也发现了《西游记》的价值，比如《后西游记》，主角小孙行者的名字叫孙履真，这肯定是个有学问的作者给起的，包括大颠，不了解唐代的历史文化很难知道这个。还有文明天王，他的兵器是孔子写《春秋》时用的笔。孔子写《春秋》，写到鲁昭公十四年西狩时，忽然出现一只麒麟，不料樵夫把它当作怪物打死了。孔子看见，大哭了一场，知道生不逢时，遂将这春秋之笔只写了“西狩获麟”一句，就投在地下了，故至今传以为孔子春秋之绝笔。不料这麒麟死后，阴魂不散，托生为文明天王，这枝春秋笔因孔子投在地下无人收拾被他窃取成了兵器。这种梗，明显是书生们编出来的，离老百姓比较远。还有造化小儿，他就会扔圈，什么名利、酒色财气、贪嗔痴爱等几个圈来套小行者，都被小行者躲过了，最后被困在好胜圈里。这些内容更像寓言，而不是故事。寓言是为了讲道理的，故事是为了看热闹。《后西游记》《西游补》这两本书寓言的色彩特别强——讲道理是文人墨客擅长的，讲故事他们未必能讲的那么精彩。包括今天的《悟空传》，走的也是上行路线，所以深受小资们喜爱。 提问二：老师刚才提到了《悟空传》，老师怎么去看这种衍生的文学比原著更火？ 李天飞：《西游记》产生之后，就不断有衍生的书籍。现在的《悟空传》很火，实际上当时的《后西游记》也很出名。用我们今天的话说，《西游记》这个大IP出来之后，就不断被演绎，研究这个被演绎的过程，也是学术研究的一个方向。另外，您刚才说的有关“四大名著”的问题，首先“四大名著”这个概念不是自古以来就有的，而是新中国成立后国家层面提出的。《西游记》为什么会成为一部经典？是一个很复杂的问题。我个人认为，《三国演义》是讲江山的，写了一百多个英雄，基本是历史上真实存在的人物；《水浒传》讲哥们儿义气，写了一百零八将，其中有三十六人是历史上的确有的；《红楼梦》讲美人，也写了一大堆人物；唯独《西游记》是一个半人——历史上真实存在的玄奘大师和一个可能存在的“孙悟空”，把这个故事撑起来了，可以和这么多英雄美人相抗衡，实际体现了信仰的力量，非常了不起。 提问三：有这么一种说法，《西游记》是“四大名著”中文学水平最差的，严格说不应该归在“四大名著”里，您怎么看？我们现在了解《西游记》主要是通过相关影视剧，而这些影视剧和原著有很大的差距，老师怎么看这个问题？ 李天飞：原著的问题，这个具体看读者的想法了。原著好比是原浆，各种解读就是勾兑的酒，包括我解读《西游记》，和大家看到的其他的解读也没有什么本质不同，只能说我勾兑的负责任一些，没有什么甲醇或者其他不该放的东西。但如果真的想喝酒的话，还是得喝原汁原味儿的，这是没什么可讲的。《西游记》也好，《水浒传》也好，不是说翻来覆去地看个几千遍就一定能懂了，还是那句话，一本书是在一定的文化背景下产生的，要看懂一本书，也必须去看相关的东西。可能你看完《西游记》之后，觉得看不懂什么，但是你去看一下《道德经》，去看下全真七子的文集，或者再去看一下《大慈恩寺法师传》、《大唐西域记》，看一下明朝一些文人的文集、元朝《西游记》杂剧，这些东西看上去跟《西游记》好像没有任何关系，但实际上却有着千丝万缕的联系。 中国的传统文化就像一张网，《西游记》、《水浒传》只是其中一个点，把这个点提起来，必然会引起其他点的震动，只不过有的点震动得早，有的点震动得晚，波传过去的慢，但从一个点出发，都可以弯弯曲曲走到别的点去。 举个例子，一说人参果，马上就可以联系到《述异记》里的西方神树、西王母、上古神话、《穆天子传》，但是想从一个点到达另一个点，不是读一本书就能做到的，必须要广泛阅读，才能在脑中形成传统文化的一张网。现在许多朋友对传统文化陌生，就是因为他的脑中没有形成一张网，而是一个个点。这就像捕猎，网越大、越密，捕到的猎物才越多。 原标题：想捕猎物就得张大网 李天飞别样破解《西游记》 |
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