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曾子这个人，孔子对他是有评价的——“参也鲁”，也就是说曾参是个小笨笨。 但《论语》是曾子和他的学生整理的，于是乎，曾子也成了圣人。后世祭祀曾子，往往在他的神像两侧放一副对子，曰：“一贯心传，三省自治”。 所谓“三省自治”，就是《论语·学而篇》中的那一段： 1．4．曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这是曾子每天自省的工夫，有神秀大师“时时勤拂拭”的味道，这个要赞叹。 所谓“一贯心传”，是《论语·里仁篇》中的那一段： 4．15．子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 这段话常被后世拿来作为曾子得了孔子心传的证据，你看啊，孔子说“吾道一以贯之”，别人都不懂，只有曾子知道“夫子之道，忠恕而已矣”。但是问题来了，孔子说的是“一以贯之”，曾子却说“忠恕而已”，忠、恕明明是两个，这不成了“二以贯之”了吗？当然，曾子后学的数学真不知谁教的，反正他们没追究一、二的差别，快快乐乐地“二”了两千多年。 读过佛经的人应该知道，如果佛祖要说开示什么法门，一般都先放个光，打个雷，搞个地震什么的，然后一定会有一个大菩萨或大弟子出来启问：“佛祖啊，有什么特殊的因缘才会有这些异象？”然后佛祖就高兴地说：“善哉快问！”并且滔滔不绝地开讲他的大道。孔子说“吾道一以贯之”就相当于佛祖放光打雷搞地震，显然是希望哪个弟子也追问一句，但曾子却回了一个字——“哦”（曾子曰：“唯。”）。孔子这回是茶壶里煮饺子——满肚子的话倒不出来。孔子天生好面子，主张“不愤不启，不悱不发”，所以气鼓鼓地出去了（子出）。孰料，孔子一出门，曾子就在他的门人面前宣布：“咱老师的道，不过是忠和恕罢了。”一个“而已”，分明是不屑。 或许有人所，尽管曾子天生愚钝（参也鲁），求学过程中也不谦虚，但他“日三省吾身”，说不定到了最后，也能开悟成个圣人呢。那么，我们就看看曾子最终的境界吧——语出《论语·泰伯篇》： 8．4．曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这倒是至理名言，一个人的临终遗言，的确可以看出一个人的境界。曾子临终前，在门人面前炫耀他身体周全，终于免于刑戮。又在孟敬子面前吹嘘所谓“君子所贵乎道者三”，而他所谓的君子之道居然是“动容貌、正颜色、出辞气”，不知孔子泉下有知，作何感想？ 最后，还忘不了补充一句：“笾豆之事，则有司存。”笾豆之事就是祭祀礼仪，曾子认为，这种事，让专门负责祭祀的人干就行了，“君子”就别掺和了。呵呵，了不起啊。殊不知，曾子这么了不起，已经在欺师灭祖了。 为什么说曾子欺师灭祖呢？笾豆之事是周公制礼定下来的，本来是贵族（大人、君子）的特权啊。童年孔子就特别醉心于“笾豆之事”，后来功成名就以后忍让不忘温习。如《史记·孔子世家》所载： ●孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。 ●孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子小时候，常常做有关祭祀礼仪的游戏，长大也随时随地操练。周游列国时，带着弟子们在一棵大树下习礼，被宋国一个不友好的大官桓魋驱赶，还把大树拔了。弟子们担心安危，求孔子赶快离开。孔子却慢悠悠地说：“老天爷将天德赐予我，桓魋能奈我何？”孔子尽管从容，但孔子的弟子中想必有很多时时后怕，其中应该少不了曾子。所以时过境迁，曾子对“笾豆之事”由恨转厌，以致于临终前还忘不了贬损一下。 曾子看不起“笾豆之事”，对后世的影响还是很大的。孔子之孙子思拜曾子为师，孟子又私淑子思。于是乎，儒家对“笾豆之事”越来越不屑，而是整天在“动容貌、正颜色、出辞气”上抖机灵了。 孟母三迁的故事大家应该都知道，事载刘向《列女传·母仪》，其中第一迁是这样的： 昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去。 其实，少年孟子玩的，又何尝不是“笾豆之事”？但经过曾子后学持续不懈的宣传，祖师爷制定并时常温习的“笾豆之事”，竟然被无情地遗弃了，还被贴上了不好的标签。君子们不再亲习礼仪，而是让“有司”去操作，甚至将这些事视为鄙事，实在是荒唐啊。 |
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