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我译《素问》——六节藏象论（第9篇） 【原文】：黄帝问曰：余闻天以六六之节 [1] 以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？ 岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。 【译文】：黄帝问道：我听说天体的运行是以六六的节律构成一年，人是以九九法则与天会通，人又有365个穴，与天地之数相合，这些说法已经很久了，但不知是什么道理？ 岐伯答道：你问的很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六的节律和九九的法则，是用来确定天的度和气的数。天度，是计算日月运行的。气数，是管理万物化生作用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有秩序，环周有规律。太阳每天运行一度（地球绕太阳公转一周为360度，平均每天运行近似一度），月亮每天运行13度多（月亮绕地球运转一周约27.32天，平均每天运行为360度÷27.32=13.18度），所以大月、小月加起来365天成一年，由于日月运行差异使气有盈余而产生了闰月。确定岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。 【原文】：帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？ 岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。 【译文】：黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？ 岐伯说：天以六六为节律，地以九九法则与天相会通；十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）代表十日，循环6次而成一个周甲（干支历：10天干与12地支配合，以60组各不相同的天干地支标记时间），周甲重复6次而一年终了，这是360日的计算方法。 自古以来能知晓自然规律的人，都认为万物生息的根本在于阴阳。地的九州，人的九窍，都与阴阳之气相通，因此，阴阳衍生五行，阴阳各有开、阖、枢三气（三阳：太阳为开、阳明为阖、少阳为枢，三阴：太阴为开、少阴为阖、厥阴为为枢）。开阖枢三气合而成天，开阖枢三气合而成地，开阖枢三气合而成人，天地人各有开阖枢三气合成九气，在地分为九野（即四方、四隅及中央），在人体分为九脏，形脏四（胃、大肠、小肠、膀胱），神脏五（心藏神、肝藏魄、脾藏意、肺藏魄、肾藏志），合成九脏，以应天气。 【原文】：帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。 岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。 帝曰：请遂闻之。 岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。 【译文】：黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下什么是气？请先生启发蒙昧解释疑惑！ 岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。 黄帝说：就请全部讲给我听。 岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五运递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分布四时，四时分布节气，如环无端的运行，候也是按照这样方法运行的。所以说，不知每一年客气加临、气的盛衰、虚实的起因，就不能做个好医生。 【原文】：帝曰：五运 [2] 之始，如环无端，其太过不及 [3] 何如？ 岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。 帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。 帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。 帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。 【译文】：黄帝说：五运周而复始、如环无端的运行，它的太过与不及是怎样的呢？ 岐伯说：（在天为五气，在地为五行）五行之气更迭循环，其主时的气在不断变化，与其他气的生克也相应变化，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。 黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：就是没有太过和不及。 黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。 黄帝说：什么叫做所胜？ 岐伯说：春（属木）胜（克）长夏（属土），长夏胜冬（属水），冬胜夏（属火），夏胜秋（属金），秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令有依其五行之气的属性来分别影响其相应的五脏。 【原文】：帝曰：何以知其胜？ 岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫，不分邪僻内生，工不能禁；至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。 【译文】：黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？ 岐伯说：推算求得气到来的时间，一般从立春开始推算。如果时令未到而气先期来过，称为太过，气太过，就会反过来欺侮来克伐的气，更加欺凌其所克的气，这就叫做气淫；时令以到而气未到，称为不及，气不及，则其所克的气因缺乏制约而妄行，其所生的气因缺乏资助而困弱，其来克伐的气就更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至者，就是根据时令推求气到来的早晚，要严谨地观测时令的变化，气的到来时间是可以预期的。搞错了时令或违反了时令与气的相合关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，医生也不能控制了。 【原文】：帝曰：有不袭乎？ 岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。 帝曰：非常而变奈何？ 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。 【译文】：黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？ 岐伯说：天的五行之气，不能没有正常的运行规律，如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变。 黄帝说：反常的现象怎么样使人发生病变的？ 岐伯曰：反常气候致使生病的，如果被当旺之气克制的，则其病轻微，如果当旺之气不能克制的，则其病深重，如果同时严重受到邪气侵袭就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令的病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病的，则病深重。 【原文】：帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味 [4] 。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰 [5] ；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气 [6] ，气和而生，津液相成，神乃自生。 【译文】：黄帝说：好。我听说天地之气的和合而有万物的形体，因其变化以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，哪个多？哪个少？可以听你讲一讲吗？ 岐伯说：问的实在详细呀！天的广阔不可测度，地的博大也难以计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，请让我陈述一下其主要的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，靠眼睛是分辨不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，靠嘴巴是品尝不完的。人们对色味的偏好不同，是由于色味与五脏相通的缘故。天（食物的阳属性）供给人们的是五气（臊焦香腥腐），地（食物的阴属性）供给人们的是五味（酸苦甘辛咸）。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。 【原文】：帝曰：脏象何如？ 岐伯曰：心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢 [7] 极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取决于胆也。 【译文】：黄帝说：五脏表现出来的状态是怎样的呢？ 岐伯说：心，是生命最原初（两精相搏谓之神）的物质功能变化后的所居之处（神气舍心），它的盛衰状态表现在面部，充养在血脉，属性为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，它的盛衰状态表现在毫毛，充养在皮肤，属性是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，它的盛衰状态表现在头发，充养在骨，属性是阴中之少阴，与冬气相通。肝，抓捕罪犯（排毒）到穷尽是它的本职工作，为魄所居之处，它的盛衰状态表现在爪甲，充养在筋，可以生养血气，与酸味、青色同类，属性是阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，储藏水谷是它们的本职，是营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们管理五味（食物）的转化、吸收和排泄糟粕，它的盛衰状态表现在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，与甘味、黄色同类，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏之气，都取决于胆气的渗透而进行分清化浊。 【原文】：故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。 【译文】：人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，已不能最大限度获取天地之精气，人就会很快死去。 [1] 黄帝文化知识链：由太极阴阳——开阖枢六气（三阳：太阳为开、阳明为阖、少阳为枢，三阴：太阴为开、少阴为阖、厥阴为为枢）——12律吕（相应于6气的称“六律”：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；其余6个称“六吕”：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟）——24节气——阴阳五行——60甲子——天文黄历——五运六气。六六之节：开阖枢6气、12律吕、24节气、60甲子，这些都是六的节律。 [2] 甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戌癸为火运。 [3] 岁运有余为太过，如甲丙戊庚壬，五阳年就是太过之年；岁运不及如乙丁己辛癸，五阴年是也。若不及有助，则为平岁，不在不及之例；若过而有制，则为平岁，不在太过之例。 [4] 天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。 [5] 心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。盖心主血，故华于面。肺主气，故发于声。 [6] 五气：此指五脏之气。姚止庵注：“盖人必具五脏以生，而五脏又必须五气而运。然非饮之食之，则五脏之气亦干槁而闭塞矣。是五脏之气，必借五味之气以养也。” [7] 罷，说文解字：“遣有辠也。”就是放逐有罪的人。 |
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