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问：每观有人论拳时说，拳不在拳内而在拳外。听您论拳时说：必在身内修，身外无拳。是否有悖前人所论，而独出心裁，是何解释？ 答曰：两不相悖，亦并非我独出心裁，言说“拳不在拳内，而在拳外”，说的是“天地人、万物、万事的理法本一”，我论拳必在“身内修”说的是明理知法，按理法在自身体内修炼才能修成拳术功夫，才能逐步掌握、运用拳术攻防的技术，技巧和内外功夫的体现，初修在按理法而练，故说“拳在身内修，身外无拳”。中后期修炼拳术之道重在悟道而用，故有拳术不在拳内，而在拳外的说法。 老子明言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道本一，而生出宇宙、天地、众生、人与我的自然无穷的变化和演进的历史，每天修炼拳术攻防之道的人，都要尊照地的法则、天的法则，逐渐明白道的法则，方能认识自然本来的法则规律，而进一步掌握和运用。 前贤为启迪后来者的智慧和悟性，本着“佛法现成，拿来就用”的法则，告知习拳的人“拳虽小技，乃以大道为法”而修的原则，和“他山之石可攻玉”的道理，故有拳在拳外的说法。狂草书法大家张旭观公孙大娘舞剑而得书法真谛，自成大家。然其本没有书法基本功夫，亦不能悟尔，练己悟道之理明矣！ 自古中华拳术各门派都有现成的例子，可以阐明上述两不相悖的道理，例如《中庸》的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”本是儒家的修身治学，济世之道的方法准则，然而在太极拳、大成拳等多家拳门中都有所引用，用为阐发如何修炼拳术功夫的法则及其道理。 如太极拳《宋谱'用功五法》中说：“博学，是多功夫。审问，不是口问，是听劲。慎思，听而后留心想念。明辨，生生不已，滔滔不断。笃行，如天行健，笃行而不倦”。即是运用中庸之道的学说，简明的注解了太极拳练用功夫的实际见解，然习拳之人多有不解其意而无以运用，故有必要通俗解释以明其要旨。 然我自幼承受家教，修习拳术攻防之道，因父祖两代人都出学于私塾教育，故他们对儒家的学说，老庄思想，释门禅宗，岐黄之学等，颇多接受，感受极深，自然亦多用于拳术学问方面的研究探讨，而又以此指导我习练拳术攻防之道，使我获益非浅，现就此问题将我的理解，感受的心得解释如下，以使众多习拳术攻防之道的人明白先贤的用心之良苦，见解之高明，拳术文化的渊博精深。 博学之：每一个修炼拳术攻防之道的人，首先要明白，为何要文体修内，武用外数的道理。必须上知天文，即天体运行，天时变迁的法则规律，历法的产生。观天象才能知道“处中以治外”的道理，明历律而知数的运用；“下知地理”，即地质的形成的渐进性，地形、地貌高低宽窄的变迁，高山、平原、江河湖海等地利的运用之道，以明拳法形体攻防占位的运用；“中知人事，历史的进化变迁，风俗人情的特点、异同、亲疏远近、交往离合，以明拳术攻防往来变化的运用。儒、道、佛三教的学识，九流，即各行业知识及其道德。五经四书、诸子百家的论说，无所不览，因开卷必有益，医农兵工商各家学说无所不习，以其理法警言无不用于拳术的修炼和运用之中，各门派拳种的理法，凡能获得的无不精研之，明理知法而修炼自身。包括现代的哲学，自然科学等文科，理科的内容，如数理化，信息论，系统论，控制论，统计学等等学说无不涉猎，识今通古而用于拳术攻防之道的理法中而修炼自己。琴棋书画，无所不好，花鸟鱼虫，无所不爱，皆能做到“钻的进去，悟的出来”以为习拳所用，大有补益，如以工笔画技的境界练招法，可做到招法变化一丝不苟；而以大写意的画技境界用招法，可做到随心所欲用招法而招招出神境，法法达到真意的高境界。这样能从多方面、多角度、多方位、多用功夫，而能多得拳术攻防之道的功夫艺境，这就是“博学明天道，专一练拳术”的方法，乃博学的意义。 审问之：研究学问探本穷源，层层剥透。修炼传统拳术攻防之道亦如此，正因为有较全面的博学广知的坚实的学问基础，才能在拳术内外功夫的修为上，审察拳术理法术功，内外功夫的来龙去泳清楚，至以理法术功各方面的学问研究的明白，才能毫无偏见的、全面的、系统的继承前人的拳术功法学问时“取其精华”，练法得当，少走弯路，以最少的时间获取最好的功夫艺境，故能在放对较技攻防变化运用时“出招问的清楚；来招听的明白”，而易把握胜机，立于不败之地乃自然的事实了。 慎思之：即将文体修内，武用外数的内外功夫的所学，再通过自身反复谨慎周密的思考，留心想念，用心理顺而又通达。这样可把所学的理法术功能更好的变为自己的身体力行，“有心练功，无意求功”功自出的法则，即平时用心谨慎周密思考的意思。“默想功法”即是慎思方法的一种体现。故其所学才会有所从舍。管子曰：思之、思之，鬼神通之，即时拳学功法专一而思。再在自身求解的印证，则无不可以通之。况拳术乃“存心养性，修身立命”之道，必能内以强身健体，外以攻防运用护身才见真功，慎思是修炼的上法可知。 明辨之：正因为有博学的广知，审问拳术理法术功各方面的来龙去脉清楚，再通过慎思默想的消化吸收，不断地实践印证。才能具备了明辨历来各门派、各拳种的拳术攻防之道的理法术功的精华内容所在，使其自然一理贯通。故能于修炼拳术内外功夫时，法法皆备，法法皆通，法法是真，法法出功夫，法法生艺境。才会在实际印证的较技过程中，自身的“神意气劲形中”内外合一，以柔用刚，形神兼备，招法攻防变化“生生不已”，出神入化的运用“源源不断”，自然而然的上乘功夫出焉！ 笃行之：每一个修习拳术攻防之道的人，就应当自觉的一心一意的效法天、象天的刚行健！即象天体运行周而复始，不休止的强制自己，努力不懈地：博学、审问、慎思、明辨、力求获得拳术功夫的上乘艺境，造就自己。正因为一心一意研练拳术攻防之道的理法术功，形意体用，文体修内，武用外数，而不妄为，自不知疲倦，才能有拳术攻防之道上乘功夫艺境的大收获，乃必然的事了。 现在，我以太极拳谱中“万本”的《宋谱'授秘歌》为例，进行释解，以发前贤之微旨。借此以阐明上述“博学、审问、慎思、明辨、笃行”等内容的具体应用的价值。 授秘歌（四言八句） 无形无象（忘其有己），全体透空（内外如一）。 应物自然（随心所欲），西山悬磬（海阔无空）。 虎吼猿鸣（锻炼阴精），水清河静（心死神活）。 翻江播海（气血流动），尽性立命（神充气足）。 此八句乃阐发的都是：“文练法”中的练功方法或练成的上乘功夫艺境，句句是真，字字珠机。因此八句没有字面上的联系，然此八句的出处又不一，故有人认为属于释、道、易的不同出处，有认为属隐语的，甚或有认为有不无故弄玄虚之处的。至使习练拳术之人不明其精妙而多忽视之，实为遗憾。 故此，我以我的学识和自己对拳术攻防这道的功夫修为的见解阐释之，以明前贤立意的精微之旨，拳道精深之妙，奉献给同道之人。 首先，前贤修艺治学严谨，绝对不会“故弄玄虚”以愚后人。前贤功夫艺境精深，亦不会是“隐语”。但是前人惜墨如金，言简意深是真，这一点也是我在阅读各家“拳谱”时经常遇到的事实，一旦通过多方面反复研究、理解，自身修炼而悟通，印证又无误解时，喜悦之情可知，尝自叹感慨：前贤智慧聪明绝顶，真乃后人之师。故“师其法，以解其意”，则我能与古人通矣！可谓得前贤之真传，此乃学拳修艺的捷径之一。亦是上法。 无形无象： 此乃取《易经》无极理论中的“无极”的无形无象态势。是拳术“文练法”中的“回光返照”的无极桩修炼法而成的上乘拳术功夫的艺境。正因为在拳术攻防较技中自身能处在“无极的无形无象无实点的虚无态势”，才能造成对手：“无处可击，无法可击，无时可击，无可借用”，自己可成“随处可击，法法可击，时时可击，对手的一切可利用”。这就是拳术功夫艺境中虚无之无极的重要性。这就是前人所论“忘其有我之无我”的上乘艺境。艺成此境，拳术的“无为而无不为”的道境功夫成矣！“形虚气运，心死神活”为大法。 全体透空： 中华拳术攻防之道中的“文练法”基本练功法则即是“悟空、练空、用空”。习练拳术内外功夫，即不断地形虚气运，镂空自身全体为大法，而逐渐达到“全体透空”的态势是功夫艺境。即人体形成的如“空心圆球”的运动态势，功夫修炼至此，乃为得“拳术太极真妙境的体态”。太极元气含三，空心圆球为一。内含球之中；内中有刚健之气；外具阴柔之形体，是为三。人体拳术功夫达此艺境，乃太极的妙境，理所当然。形意拳“硬打硬进无遮拦”的以柔用刚的功夫艺境即是全体透空，内外如一的具体运用“太极妙境”的写照。功夫到此已达神明艺境。即内劲蓄积，形体开合，拳术用中而得中之用，劲形反蓄，逆从的道理皆通明了。 应物自然： 这是“道法”无为，物来顺应的缩写。是拳术攻防招法练用的法则，又是招法功夫用法精纯的标准。因拳术攻防艺境已修得“全体透空，无形无象”，在拳术较技中自然而然的“舍己从人，不丢不顶，随屈就伸，沾粘连随，运用神以知来，智以藏往的内劲，打人由己”的随心所欲的“心法”境界，即神明艺境。 西山悬磬： 是告知后人应在高境界理解拳术攻防之道的“大作用”，不要为“小技”所蒙蔽而不明拳法“真谛”。磬，乃佛教乐器，本实体，中空似钵，再此喻“虚心”。置于西山之巅。喻：心、性、意静则神清气爽，神才能高瞻远瞩，海阔天空，洞察拳道精微。通过修炼传统拳术攻防之道的内外功夫，明白“道大包天地，道深阔如海”的正确练功思想。此语出自《周易参同契》分章住第二十三章“傍门无功章”，今节录之以表明前贤“西山悬磬”的真实意境。“世人好小术，小术不是道。器局若浅小，不可闻大道。道大包天地，道深阔如海。人固不可闻，先被盲师毒。先入言为主，正道无由闻。旁门好采战，弃正从邪经。”“无为若办道，运规以求方。如上种种为，竭力劳精神。若不遇圣师，终年不见功。”由此可见前贤练功求艺用心良苦。又为内功“清”字诀：神存泥丸，如水清月朗，风清日暖，一神朗照巅顶之境界。 “西山悬磬”，乃是《入药镜》：“悬中高处，天心是也”句的“物象”语义可知。 西山悬磬，尚另有一解，可见“仁者见仁，智者见智”。亦如斯是，故一并阐明。 头顶如悬磬：即指拳术攻防之道中的身法“虚领顶劲”的方法。头为全身六阳之首，全身内外，五脏六腑，四肢百骸，无不本此而立。头顶即百会处，若悬而领起，则三关九窍无不听命而通顺。拳法忌讳“胸隔膜”的横向的力和劲，理法在于此，即上下通顺。 然最重要的是：一点神灵虚悬而起，全身内外无不听命，身法中正安舒的功夫。尤其是功夫艺境已达“全体透空，无形无象”的上乘艺境，“体内如天空，一气阔如海”。拳术攻防的静功，即内劲如翻江倒海之用。一气鼓荡便是。 人者为山，顶者置磬，是为悬磬。故可知西山悬磬，乃言说初练拳法的“顶头悬”的功夫，即“虚领顶劲”的功夫艺境。得道后，即练气化神，练神还虚的“全体透空；无形无象”的神明艺境功夫时的“一点神灵虚悬而起”的内功功夫的艺境。全神之人，内能自知，外能知人，来于我者必尽知之，故能动静通灵。攻防变化无端，运化无方，是为神拳境界可知。 虚领顶劲，一身通顺，攻防动静变化无滞碍，乃有形的功夫艺境；一点神灵虚悬，全身动静运化轻灵，变化无形无象，无端无方的上乘艺境。前者乃有为拳技，因在形象；后者乃无为拳道，因无形无象。 以上关于“西山悬磬”的两种解释我全都运用，各有其妙，是为全。然本文届时还以第一种为是。第二种解释取自其它门派的原因，是以说明。理精法密艺自高于此可知。 虎吼猿鸣： 按中医“五脏神”学说。虎乃肺之神，猿乃心之神。虎吼猿鸣乃言说拳术中“呼吸导引”的练功方法。拳术修炼内功的“练精化气，练气化神，练神还虚”的功夫及内劲的生成和运使，元神内感通灵无碍的方法。古云：“心息相依，久成胜定。”即是指此方法的意思。 《玉皇心印经》云：“上药三品，神与气、精。人以此精、气、神三者生化身，亦以精、气、神养此身于世间，”习拳者亦不可例外。 修炼拳术真功夫，唯是神与精，只用先天，忌用后天，先天是元神、元精，此两者是有变化，有神通之物。后天者，乃思虑之神，交惑之精，此两者乃无神通、变化之物。然二气者，先天是“元气”，藏于“丹田”气海之中；后天是呼吸之气。此两者亦谓之“母气与子气”，又名曰“祖气与宗气”。内劲生成之本，乃元精气化而成。然必用后天呼吸以成其能。故自身虽有元气存于丹田气海之中，不得后天呼吸之“气催化”，亦无以采取“元精”烹炼、气化而生成内劲。其具体练功方法即：“心之猿引导后天”呼吸之气。一呼一吸，一来一往内运之气，“呼则接天根，吸则接地轴，呼则龙吟云气，吸则虎啸风生。”绵绵若存，归于祖气即丹田中，练“阴精”以化生阳气而成内劲。故内劲从阳。再练阳气以化神。虽有呼吸之气，不得元气，亦无以成“练气化神”，启动元神通灵无碍的功能。元神不在心中而在脑中。功夫修炼先以神助气。练的气纯阳可定，再以可定纯阳之气而助神，神气具定，气至无而神至纯阳，独定独觉，即谓“练气化神”，以“凝神入气穴”的“武火”为法；练神还自身虚空之体内以“凝神照气穴”的“文火”为法。引心火下行入气海丹田内，是谓“凝神入气穴”即气沉丹田，又名“收心猿，拴意马”。又如“气入丹田，气射丹田，气炸丹田，声田内转”等，皆为“武火”练法，是一般初习拳术攻防之道的内功练法。虽然拳法已有脑中元神为主而用，然诸攻守的方法皆为“法无为”的实法为主。习练拳术攻防之道再练上乘功夫，必以凝神照气穴的文火方法为主。即气沉丹田，再以脑中元神凝神敛聚神光照射丹田气法，似守非守，若有若无，勿忘勿助，功久自然体内虚空，元神自然常在腔子里，这就是练神还虚，亦是拳术攻防之道由法无为转入到无为法的转法之时。初到此功时，神若出身体，便收回来，神返身中，气自回，功至此时，渐得“内感通灵”。亦无意守之说了。即不专守一处，不专守一法，也就到了拳法体道的阶级了。 由上述可知，初期练精化气，固以识神为气的归依，乃练气化元神，又以气为元神的归依，神气不相离，方成胜定，胜定即最上乘至虚无的功夫，练元神还自身虚空的体内，神更通灵而无滞碍，全身内感通灵功夫成，自得一派神机任意行的“知来藏往”的上乘拳术功夫艺境。故前人云：“虎吼猿鸣”锻炼阴精之法，全身阴精七十二，合八九之数，即指上述的每项练功方法，过程和能获得的功夫艺境。即练内功的“驱尽众阴邪，然后立正阳”之功德。由此可知一切内功方法皆可为拳术功夫所用，内健身体，外用于武事。 水清河静： 练功方法中有“金生丽水，清之至”的方法，即凝神入气穴的方法，即后天法。水乃“天一生水”的真水。无极桩功夫中有真水“沐浴法”，又名“真气沐浴法”。拳术界称为“升降法”，又曰：“吸提呼放法”。其法练功诀云：“修之不辍体，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中”。此乃属先天功法，而成无极功夫，即“无形无象”的功法。 此处的河，乃“爱河欲海”的简称，河静是说，修炼内功，排除内外一切“欲妄”意念，平气、虚心、实腹、返观内视，寂然不动，一灵内养，以感内知神通是谓神活。凡练内功，“欲妄”意念断绝，是为心死，心死则神活。练内功用心的识神欲妄的意念求功夫，则水不清，河不静，不清不净，是心不死，则神不活，故前贤言说：“水清河静”是心死神活的功夫。善修拳术攻防之道的人，是以修炼内功为首要，微妙玄通，人不易知：“含精者，饱含真永之精以练己。养神者，外养全体之神以合气。修功至此，大要通德。德者，修行拳道功夫的上事。修道、修德、阴阳自配。练己即勤，德愈深厚，积德通感，文体功成，已备武事用精，文体修内功成者“人不知我”；武用精者“我独知人”。水精河静内功功夫的要义精髓如此。拳论有言：“习练拳术攻防之道，形虚则气运，气透则体静，体死心活，心死神活”乃言说的外体修“柔弱无骨，静而不躁”的功夫，可佐证上述之论。 翻江播海： 人体形同自然，乃从天人合一的论说，自然界有江河湖海，人体内亦有江河湖海。脊椎为银河，心为血海，肾为气海，脑为髓海，胃为水谷之海。五藏各有液，所主之位，肝东、心南、肺西、肾北，脾中央，乃所谓的五湖。小肠二丈四尺，而上下九曲，是名九江。小肠之下谓之元潭。顶曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。三岛之内院谓之阆苑。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，风池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金液降于天上。从以上列举所谓江河湖海，不外乎气血津液而已，皆属水。人乃阴以精血造化成形，阳以艮火，肾中命门真火，心中君火生真气。真气聚人体康健，真气弱人体容易成病。人体生化之理已然明白。修炼拳术攻防之道的人，如何保证自己身体内气血周流不息，火水相济，坎离相交，阴平阳秘。翻江播海是总法则之一。所谓翻江倒海，广义讲即：“真气流行”和“真气聚敛”。气为血帅，气行血行，真气流行，气血周流，生生不已。气血津液，真气运行，聚而成津液，津液运化生成，生生不已。可以知道翻江播海不是指具体某一种功法，而是在修炼诸内、外功方法中应注意“阴阳相济”是法则，“水火相济”是功夫。练功法中又有具体专以江海属水而命名的，如：“三咽九吞津法”、“摇山晃海法”、“真水沐浴法”、周天功的“银河倒流法”、“金水相生法”等等皆属于“翻江播海”概念中的功法。 修炼内功和外功时的平心静气，虚心实腹有膀胱生火上升助肾气以生真水，肾水上升交心液而生真气。又“心之君火下行以交肾水”所谓造化，必赖金液下行以成之，得以“阳长阴消”。因为人体“阴常有余，阳常不足”。故阳长为修炼。古时修炼家有以“重阳、纯阳”为命名的，其理在此。然而，前贤又提出“翻江播海”的极注重水在体内生化的功效的。即“浇灌有时，以沃炎盛，免生燥象，空煮干锅”，而达到“真水、真火”、“坎离相交”是功夫的观点。 人之心肾，相距八寸四分。气液，太极相生，乃阴阳交合之物。心生液非自生，因肺液降而心液行，自上而下以还下田。肾生液而非自生，因膀胱气生而肾气行，自下而升，以至于心，自下而上以朝中元。肝气引导肾气自下而上以至于心。心，火也，二气交蒸，熏蒸于肺。肺液下降，自心而来，由心生液，以液生于心而不耗散，故曰“真水”。肺液传送心液，自上而下，以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润于膀胱，膀胱气上升，自肾而起，由肾生气，以肾生气，以气生于肾而不消磨。故曰：“真火”。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，去之不可得；真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住。 肾，水也。水中生气，名曰真火，火中何者为物？坎中一阳；心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？离中一阴。火中之物，水中之精。即无形状可求，然修炼拳术攻防之道不可离此二物。自身皆得“火蒸水润”之功。上述功法全过程是为“翻江播海”。由此可知“一气运行而有水火之用”。拳术内功修炼和医、儒、道、释等诸家的修炼是一致的。只是拳术内修炼精气神之功，身强体健以备外有武事之用而已。可见前贤修炼拳术攻防之道尊“文体修内”、“体育内也”的实质和目的为何了。即外之武用的一切攻防招法的运用都是“内在翻江播海”一气运行的状态下完成的。用意不用力，气在周身转便是。即生生不已之源头，以柔用刚真功夫。 又内功“任督二脉”周天法的“天应星、地应潮”的真气运行法，亦属于翻江播海之一。故此，可以说前贤修炼拳术攻防之道是以“真气运行”练己为功夫的基本原则，达到气血周流通畅而自然健身，是内强的功夫。这也是中华拳术的重要特点。上述乃“翻江播海”的实质内容及其意义。 尽性立命： 前贤立言：修炼拳术攻防之道明“体用”而具大功德的人“尽性立命”便是。一切“功法”的修炼皆是为此“四言”所统，修炼一切内外功法皆以达此四言为宗旨。“得”者通拳“练、用”之法，明天之道，自修以达“贤、圣、至、真”矣！于拳术攻防之道可通明透彻知始终！可谓修行“大成”。 性即是神，命即是气。性命混合乃先天之体；神气运化乃后天之用。故曰：是“性命”，非神气。故曰：“神充气足”性命之宝，乃有武事之用。神充气足性命坚即是功夫。 性，火也；命，水也。性命，水火本源，或者以气为水，以神为火，似是而实非。当知性命的“道理”。虽说“性、命两途”，其实本同一处：命无性则何以生？性无命则何以立？需要性命双修，打成一片，则混合而为一物。性命即神气，神气即性命。但觉可聚而不可散，可合而不可离者是。 主者命也，客者性也。因有身则有命，有命则有性。性从命立，命从性修。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客。故拳法修炼皆从“内练一口气，外练筋骨皮”得修身立命开始入手。然以“练拳始练性”为主导。可以知道：修炼拳术攻防之道“性命双修”同时开始为法则，同时修炼相辅相成，即练精气神之法。因为前贤大家习拳是为“养己”，即终身“练己”为宗旨。尊从孔家所言“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。前贤依此三者而修，故能全明拳也。孔圣患虑之深，启“迷暗”的人以明光，备练拳人的情实，一语一动一求，三者乃练拳入圣的至理，真“养己”的要言。宝精裕气，养己；对镜忘心，炼己；常静常应，练己；动求伏应，炼己；积功积德，练己。苦行其事为炼，熟行其事曰练。修炼拳术攻防之道的人必先练己，苦行忍辱，行功练拳，方始纯熟，体悟大道，以明“尽性立命”的真意。忘无可忘，乃能成就“尽性立命”的大功德。 性命初非是两门，当知性命互为根。 若能修命兼修性，方合一源大道真。 文修文来武修武，文武生本一条根。 武用文体保性命，气足神充功纯真。 上面两首歌诀，乃习拳练己的座右铭。何为“己”，心中一念耳！静之性，动之真意。“静之性”，性乃心，乃神。“动之真意”，拳决云：“命意源头在腰隙”。真意，乃命意，气意，肾意。肾，作强之官，技巧出焉！故从“心、肾”言拳术，乃心机和肾之作强、技巧也；若从“静之性，动之真意”言拳术，乃“静亦制动，动亦胜人”；若从“神、气”论拳术，乃神气充足的神气合从“道”论功夫。一阴一阳是为道。太极者道也。拳道是也。以上三层功夫，层层有“尽性立命”的意境。但都必须“神充气足”为功夫根本。 故习拳练武，当知“性即神，命即气”。性中之神，在天为电光，在地为水光，在日为阳光，在月为金光，在人为神光，然此光乃先天乾金之光，即阴阳和合“太极之光”。人修文武内功，合“神、气”以生此光者，即为得“太极之光”。阴阳和合是为“尽性立命”之本，清明灵光是为内明功夫。内明功成，具“元神”明知内外动静精微变化的功能。是为“神明”拳法。因元神通灵，故而周身无处不光芒。 在未得“内明”功夫时，劲得元神“明照”已成内劲。故内劲已具有“神以知来，智以藏往”的功能。再到内明功夫修成，再得“通灵的元神”主宰，神明拳术功夫成矣！神化之功成矣！ 内劲，乃丹田气足，经修炼所得，是正确练功夫的产物。因其无形无象、若有若无，故以气言，或以意言，真名乃“内劲”。中华拳术功夫独讲“内劲”。故不以力言拳。筋劲骨力乃本身形体固有的，亦非此内劲。拳中言形，已含筋劲骨力。劲，形配合，逆从为法，产生拳势之用，必“以柔用刚”是功夫。乃中华拳术精髓。 神与气合而用之，故神气不可分。然论理必须分讲。故前贤有言“含精者，饱含真永之精以练己；养神者，外养全体之神以合气”，即是分开论理，合而用之的道理。 修炼拳术攻防之道的人，应该知道：拳术修炼的“内劲”乃神与气合则为一而用的结果。然修炼“金丹大道”，亦是“神与气”合则为一而成金丹。只是修炼方法后期不同，故各有所成。如能知合成金丹的功法修之，金丹若成，一生受用。若小守三年，乃立小功果，长守九年，是大功果。金丹合成，顷刻之间一次合成，即获大智慧，攻防之道已达上乘艺境，可体修“拳道”功夫。自得尽性立命之功德。 因自有感受，不敢私藏，故立言以明之。 于上论述，可以明白：“尽性立命”乃拳法功夫的上乘，即“大成”艺境，然非神充气足不可达此境。修炼“神充气足”是功夫。 “古人不骗我”，是我从中华拳术中各个门派、拳种，凡能得到的理法术功亲身修炼体验印证无误，而悟出的一句“肺腑之言”，愿有志于拳术攻防之道的人奋进而有得。 上述四言八句本一理贯穿可以明白，称为“授秘歌”，可知字字是真经，句句达真谛。习拳欲达上乘艺境之人不可不知其理法。 著此文其意为何？欲在告知修炼拳术攻防之道的人，“博学广知，精心专修”才是唯一正确的道路。即老子说：“为学日益，为道日损”的法则应如是运用，修炼拳术攻防之道只有运用“穷文富武”的精神才能达到老子所说的“绝学无忧”意境。这也是每个修炼拳术攻防之道的人梦寐以求的艺境。故以自己现身说法的方式而告之。因为我相信“正确的永远是永存的”这样一个真理。“中华拳术攻防之道”从其一出现就光辉灿烂，其魅力亦是永存的，不管其以什么样的方式出现，总是默默的、独立的存在着，并不以人的意志而转移，对褒贬者总是一视同仁。并不以人言是非而是非。有德者得之的德并非现在人所说的品德的德，而是“气沉丹田德润身”的德。能知此“德”的人容易获得“拳术攻防之道”。无此德的人，不可能获得，已然明了了。 能知“德”便是入门，便离拳道不远了。 【注释】：对镜忘心，即传说“达摩”练功“面壁九年”的功法。镜者，乃心之壁，明彻清透如镜，立于面前，观之，则忘身、忘心；乃“回光返照”的默想功法之一，属于修性法范畴；乃入静，入定法之一，可以修此法直达“空明透”的三种艺境。然无内修性体之功德，亦不可有武事外用之能。内外双修，习拳之大法可知。 |
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