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元代
14世纪 冯子振笔
纸本墨书 规格：32.7×102.4
cm
松平直亮氏捐赠 东京国立博物馆国宝 TB-1176
冯子振（1257－1327左右）为中国元代的文人，湖南省攸县人，字海粟，擅于诗文。晚年归依禅宗，与中峰明本及古林清茂等多位禅僧相往来，当有多位日本僧人也曾向他求教。
本件为冯子振亲自挥毫赠与日本僧人无隐元晦的书迹，内容为冯子振的三首七言绝句。无隐元晦为丰前人，于延庆一年（公元1308年）渡元，在中峰明本处修行，于嘉历元年（公元1326年）返回日本，并成为京都建仁寺的住持。除了本件之外，尚有其它冯子振写与无隐元晦的书迹传世，由此可知冯子振十分重视无隐元晦。
明本，号中峰，俗姓孙。杭州路钱塘县（今浙江杭州市）人。幼于天目山参谒高峰原妙（1238～1295）。二十四岁（1287）从高峰出家，其后嗣其法统。元贞元年（1295）高峰去世，中峰明本为其守丧三年后，于大德元年（1297）离开天目山，遍游大江南北。大德二年和四年，分别结庵湖州（今浙江省湖州市）弁山及平江（今江苏省苏州市吴县）雁荡。庵名皆称“幻住”。大德八年，中峰明本回天目山，若干年后再次出走。其后一度居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人。仁宗曾招请其入朝，中峰明本固辞不受，仅受金襕袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”之号。延祐五年（1318），中峰重回天目。元英宗归依之。至治三年（1323），中峰明本辞世。据说其所到之处，僧俗争相瞻礼之，世誉为江南古佛。不仅如此，其声名还远播东瀛，前来中峰处参谒拜师的日本僧人始终络绎不绝，仅有名可查的，就有二十余人。他们在回国后，为日本禅宗的发展做出了巨大的贡献。其中，有一位僧人，他的名字就叫“无隐元晦”。
元晦（？－1358），日本临济宗幻住派僧，号无隐。丰前人。在遍参日本禅林后，于文保二年（延祐五年，1318）入元，此时恰逢中峰明本重返天目，元晦遂登门造访，并随其参禅。其后，一度离开中峰，谒见各地禅林前辈。最后，仍是回到中峰门下，并得其法嗣。中峰赠其“无隐”名号，并以自赞顶相赐之。中峰去世三年后的泰定三年（1326），无隐与渡日元僧清拙正澄（1274－1339）同船归国。正庆二年（1333），清拙主持建仁寺，无隐应邀任前堂首座。建武二年（1335），因先后受九州武将大友贞宗（？-1334）及其子大友氏泰（1321-1362）的招请，无隐入住筑前显孝寺。不久，成为筑前圣福寺第二十一世住持。贞和四年（1348），升为建仁寺第三十二代住持。五年，任南禅寺第二十一世住持。开创的寺院中，还有壹岐的海印寺，筑前的宝觉寺等。与著名的五山文学僧雪村友梅（1290－1346）、中岩圆月（1300－1375）等交往频繁。延文三年（1358）十月示寂。其塔头称南禅寺幻住庵。康正二年（1456），后花园天皇赐其“法云普济禅师”谥号。
或许就是在冯子振拜访中峰明本的某一天，遇见了随侍中峰左右的无隐元晦。这时的子振，已降职为民，年华垂暮，少了几分傲气，多了些许失意。对于道行素高的无隐，冯子振显然颇为欣赏，即兴挥毫作诗，慷慨相赠。于是就有了现在我们看到的，被东京国立博物馆命名为“与无隐元晦法语”的这件日本国宝。
冯子振，元代散曲名家，1253-1348，字海粟，自号瀛洲洲客、怪怪道人，湘乡县山田街人。自幼勤奋好学，肄业于涟滨书院。元大德二年(1298)登进士及第，时年47岁，人谓“大器晚成”。朝廷重其才学，先召为集贤院学士、待制，继任承事郎，连任保宁（今四川境内）、彰德（今河南安阳）节度使。晚年归乡著述。世称其“博洽经史，于书无所不记”，且文思敏捷。下笔不能自休。一生著述颇丰，传世有《居庸赋》、《十八公赋》、《华清古乐府》、《海粟诗集》等书文，以散曲最著。
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