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一看就知道，这是一个“形而上”的话题。如果感觉太空泛了，那么就先让它落到实处吧。 前几年网上曾流传一个段子，说的是某女上网搜索理想男友与择偶标准。她先输入两个条件：“要帅”、“有车”，搜索结果是———象棋；此女不甘心，再搜：“有房”、“有钱”，搜索结果是———银行；此女还不甘心，还搜：“有爱心”、“体贴人”，这回的搜索结果是——奥特曼！此女愤怒得几近疯狂，于是将上述全部条件输入电脑；良久良久，计算机十分艰难且又缓慢地打出一行字：“奥特曼在银行下象棋……” 我想说的是：这不应该仅仅只是个段子，现实生活中其实是确有其事、大有其事、真如其事的；并且，这事不但现在“通行”，就连古代，此类“段子”也是事例凿凿，屡见不鲜的！其中，最突出的典故莫过于“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”了…… “腰缠十万贯，骑鹤下扬州”最早出自南朝-梁人-殷芸的《小说》一文，文中云：“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史；或愿多资财；或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，欲兼三者。”自此便为后世留下了“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”的著名典故，说的是古人的志向抱负与理想。贯，古时用绳穿铜钱，一千个铜钱为一贯；“十万贯”，比喻钱财极多。 后世历代文人骚客常常引用此典故，也曾多加演绎。我们这里就不妨看看他们引此究竟是想说些什么？如宋代刘过《沁园春-送人赴营道宰》：“心期处，算世间真有，骑鹤扬州。宋代邹浩《招俞清老并简康远禅师》：“腰钱骑鹤上扬州，妄想空来事事休。”宋代黄昇《感皇恩-送饶溪台游浙》：“骑鹤上扬州，腰缠十万。拈起诗人旧公案”等。元代张宇《和李子微村居》里有：“更求名与利，骑鹤望扬州。”元曲《牡丹亭-寇间》：“要腰缠十万，教学千年，方才满贯”等。明代瞿佑《剪灯新话-华亭逢故人记》有：“苟慕富贵，危机岂能避？世间宁有扬州鹤耶？”另外，清代李调元《题陕州牧雷莲客放鹤小照》中有：“待得腰缠十万贯，与君骑鹤扬州游。”清人黄遵宪《番客篇》亦云：“富贵归故乡，比骑扬州鹤”等等……直把个“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”通通地写成了是对一种的幸福生活追求及对一种人生境界的向往。 也难怪，最早出自南朝梁人殷芸的《小说》一文中“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”原本之故事概要是这样的：说的是四个赶考的年轻人救了个老头，后来发现这老头是个神仙。神仙老头为了感谢他们四人，决定答应帮他们每人一个愿望。第一个书生缺钱，说出自己的愿望是：“愿为富翁，腰缠万贯”；第二个书生迷官，愿望是：“愿当扬州刺史，众人仰慕”；第三个书生理想超然：“愿当神仙”；最有个性的当属这第四个书生，想了半天，道出了一个十分“宏大”的理想：“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”……其他三位书生都听傻了，纷纷谴责他太过贪婪；就连那神仙老汉也觉得这人有点过分！但老汉有言在先不能食言啊，于是跟他说：“你有两个选择，一是我给你弄只鹤，再往你身上绑十万贯钱，然后你就“背钱骑鹤”地去扬州吧；二是你先进京赶考去，考上大官后再挣够十万贯，等挣够十万贯后再跟我一起进山修仙吧。”这第四位书生终归还是有些道行的，犹豫一番后他选择了后者……这个故事中的四位书生后来都有结局，我们不妨来看看，看跟我们料想的一样不一样？第一位书生当了富翁后不懂节制，挥霍无度，倒最后混成了乞丐，沿街乞讨；第二位书生做了扬州刺史后滥用权力、横征暴敛，终被罢官流放；第三位想当神仙的书生虽然有了神力，但既不知节制，又不懂修行，终致走火入魔，为害成妖。当然，最幸运的当属第四位书生了，因为他选择了“修行”！先是凭着自己的能力考上了进士，随后当了官，名利双收，赚到了十万贯；之后就同那老头进山修仙去了，于几番磨难后终成正果。最后当他带着十万贯财富、骑着仙鹤降落在扬州之时，直把个扬州搅动得万人空巷，观者如潮，场景蔚为壮观…… 最后我想说，不管是“奥特曼在银行下象棋”也罢，还是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”也罢，说得好听点那都是理想，说得难听点那便都是妄想了。想，当然您尽可以尽情地去想，只是别跟冰凉如铁的现实去触碰；泡影是经不起半点触碰的！人们所津津乐道并孜孜以求的富贵与名利，此二者绝不是靠梦想想一下就得到的，这两者都是在“血淋淋”的历练中、在如铁一般的现实中反复打磨出来的！而我们心灵的愉悦、思想的开悟、灵魂的升华，这些终归是与那财富及名利格格不入甚或相反相克的…… |
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