论天干代表气的生成(2016-07-30 11:59:00) 不知道是从何年开始的，更不知道将终止在何年。《黄帝内经》中把这种时间周而复始的流逝，叫始于少阴的荧惑星，终于厥阴的岁星。《素问·黄帝内经》就是专门为了描述说明天地间时光的通过为中心，用五运六气来记录它，找出时间的光阴在一年中任意某时某刻是阴，还是阳，形状是什么样的，这是世间的一大奇迹。光阴的通过虽然是无形，但是这种纲纪，通过十天干的形象能把它在某时刻完全彰显出来，使人间能够看到太，研究它，真是妙极了。也是不可思议的事情。书中在第一篇《上古天真论》第一段一开始就莫名其妙的由岐伯说出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。岐伯在这里借修养之道，说出了天地间有一个找阴阳时间的方法。在《易经>》里，以年求月，日求时辰的方法中，说出了找阴阳时间的方法。人们遵循着它，饮食有节，起居有常，可以长寿延年。同时也讲出了，上古的人是怎样知道这个天道的，用什么方法知道阴阳的，又用怎样技术把光阴的阴和阳，合成形象，使人间在何时间，何时刻都能见到它，还能用数字把阴阳的多少表示它。这就是十天干能代表气的生成问题。 用天干地支表示时间的长短，大小，多少，从上古时的人就知道如何合于同道。只是今人听了笑话，认为不可能。然而玩《易经》的人都非常熟悉它，但是并没有这样去想它。一个是用已知的年干支推出月干支，一个是用已知日干支推出时的干支。这就是用年干支法于阴阳，合成月干支的阴阳，见到了它。用日的干支法于阴阳，合到时干支的阴阳，在一日里每一个时辰都能见到他的变化。这个阴阳的法则不会，不熟练，一切所谓有易经知识的人都等于零，都是玩弄口舌，学了《易经》都是无用的。更无法把阴阳合成术数。当用《黄帝内经》的正理推其天地，详乎太一的具体使用中，用的也是年求月，日求时的法则。在详乎太一，法于阴阳，合于术数的过程中，如果你不会，或不熟练，你就看不到气位，看不见天；看不见地；看不见阴，也看不见阳；看不见气，看不见形；看不见气的迁移和相会；更看不见阳从阴化，阴从阳化。总是以常人的想法，用主观的意识来违时代化，而不是具体的看到的化气。例如戊寅火气运行中交在了太阴的湿气上，（本气为湿）火同阴湿化气，为湿灭火；戊寅运行至太阴的中气上（中气为阳明燥金），是火克了燥气金；戊寅行至太阴的标气上，为阳从阴化，为阴气克了阳气。这是用日求时，法于阴阳的方法顺着火的气行推算出来的。如果不知到“戊寅”是甲戌旬的干支，当然不可能知道是火交到了湿气上，为湿灭火。更不知道是热依伏在了太阴经脉中。所以不能根据你已有的知识，没看见就瞎说，“湿灭火，火克金，阴克阳”。 又如戊寅若是生在厥阴的风中（本气风），叫天木生成龙火，为得了气；戊寅生在厥阴的中气中（为少阳火），为两火相并，得气为独盛；戊寅生在厥阴标气的阴气中，为阳从阴化了气（不是阴从阳化了气）。这也是以法于阴阳，以“戊癸甲寅好追求”，推其天理，看见了火气生在风中，（并在火中，阳从着阴化）。诊脉才能诊到浮脉，随着气的所行，所入，所在，生在了风的本气上，中气上或标气上，才知道火交在了什么气上，生在了什么气上。而不是根据你是专家、教授、人为的说是“龙火，独盛，阳入阴，阴入阳。”所以你有天大的学问，问的问题也是横生枝节。因为人总是以固有的习惯看事，限制了自己的视线。书中把我们叫成鬼臾区之人，说我们是昧着宗源，像《易经学》里说的一样又述说源头，从事又生出了一套理论。阴阳之道，与五运六气的运转都不贴边。上古的圣人“甚易知，甚易行，天下的人莫能知，莫能行。”大而言之阴阳，小而言之夫妻之道，都是如此。 要把气的阴阳五行用天干地支换成形象，是一个由“理”换成“形”的过程，用“六爻”，“八字”，“奇门”，“铁板神数”，换成的形象和数字，都是某一具体事物和事情的形象和数字，不是五行阴阳气的多少，不能代表光阴运行至某刻时，留居的长短。《易经》中的图形和奇门的十八盘，都无法作为时光运行的依据。他只是人间预测一些事物的方法，它的天道与《黄帝内经》中说的天道，比较起来还是无法相提并论的。《黄帝内经·玄珠密语·天元玉册·元和紀用经》中的天道法则，在《易经》范畴之内都无法彰显和套用。《易经》的推理方式也无法成为人间共识的现实。而《黄帝内经》中讲的天道有准确的条理，有准确的依据，完全是以人的生命为代价，病情的不愈和必愈随气所在，说事实，直通天，诊病症，定经脉病处。所以说用天干和地支表示气的形象，能看到它。然后才是五运六气的运转。当然这也是诊病，定病，病已生成，本人不知，病而待发，病发之时才能看到它，这些比喻的说法都是完全一致的。《天元定化纪篇》的纲纪中，记录了气在生成时，把随气所在一开始的天理，都能眼看着图，心中直推着理，在五运六气运转图中全都彰显出来。 （一）“夫司天者，司之言直也。司直而侍于天之直也，左右者，从直也。次于司天也，即从司而侍直于天，其名间气。”这些说法，在《易经》中没有类似的话，找不到以司天，在泉的气为准。就不知道五运六气从哪开始。说气的生成，直接拿着从司天的气开始，直接侍着司天的气以及用司天的间气看左右。 （二）“本气随天虚而时间令化也，是司天之间化之令，故名曰间气，”“与天相得者；或与天不相得者；或与天令并化者；或胜天令而不化者。”这里说的“与”，是眼睛看到的太一日气，天干地支与司天地的主气，相生为相得，相并为相得且独盛，相克为不得。“得”与“不得”，“胜”与“不胜”见图说话。若是论病，也是从这里起度数看气，应五运六气的图，通过诊脉诊出来的，而才能用眼睛看出来。《六元政纪》中说“夫五运之化，或从五气，或逆天气”就是说出了随气所在的阴阳交在了主运的气上，叫从五气。交在了主气的气上叫逆天气，从天气。 （三）“或先于天令；或后于天令；或来间早；或来间晚；或来早而去早；或来晚而去晚；或来早而去晚；或来晚而去早。”这里说的“先于、后于、来早、来晚、去早去晚、来早来晚”都是眼看着太一日气的天干地支交在司天的前后说出来的话。诊脉诊的也是寸脉，以及寸脉后边的脉或寸脉前边的脉。 （四）“或惧天令而不来；或左应而右不应；或右应而左不应；或左右俱应；或左右俱不应。”这里说的是眼看着太一的日气交在了贼气上了。 （五）“或从南正；或从北正。”这是看着日气的干支在南政（或北政）图代表的天体中进行运转。 以上这些天令的俗语都是在五运六气图中才能分辩出来，和说出来。在别的地方看不到，所以谁也运转不了。说也不懂。这些天理记不住，也是无法用天干地支表示气的生成的。
是戊寅日的气，（只限于本日，只限于在某处，）只限于在某时刻在乙卯时初。 戊寅日的气开始从厥阴经运行，然后行至： （1）在丙辰时初见“庚寅金”，是在少阳经；在丙辰时中间见“甲戌土”，是在太阴经。 （2）在丁巳时初刻见“戊午火”，在厥阴经；丁巳时中间的里侧见“壬寅风”，在阳明经。丁巳时末时见“丙戌水”在少阳经。 （3）在戊午时初见“庚午”，在少阴经，戊午时中间见“甲寅”，在厥阴经。 （4）乃至己未时------在壬戌时初见“庚寅”，在少阳经，壬戌时中中间见“甲戌”，在太阴经。 （5）在癸亥时初见“戊午”，在厥阴经，癸亥中里见“壬寅”，在阳明经，癸亥时末见“丙戌”，在少阴经。直至行至乙丑时末。每个时辰都能追见到戊寅日气的阴阳之变。在中华大地上，时辰有早晚，时令有三十天的差别，主运的气六十天一变更，主气的天气不同，观像应见的干支岁气相同，但是代表的气的多少也不会同，即使都用生数，或成数表示，也不能说生成的气相同。 所以说只要是能够推其天理，详乎太一，阴阳的气在某年，某月，某日，某时的初刻，中刻，末刻的时间在何气位，何经脉，都能用干支见到它的形象。古人真是高明极了，后人都没有办法理解。在中国传统文化的学习中更没有见过这种计算方式。用干支代表事物，记不住以上这些天道，想推求天理，妄想。 |
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