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前期封建社会，中国道教的主要修炼方式是炼金丹。自葛洪以来，道士们将炼金丹作为重要法术加以渲染、传播、炫耀，深受封建贵族欢迎。士大夫以炼丹、服丹自豪。封建统治者受还丹升仙所诱惑，信之如神，大肆服食。服食仙丹的长生术，因受到众多帝王、大臣、文士的信从，声誉日隆。炼丹过程中的某些化学变化，由于可以重复实验，的确相当令人迷惑。然而，事实往往不如道士的理想，服丹者多，而真正长生、成仙者百不见一；事实恰好相反，帝王因滥服金丹而夭亡者，在唐代中期屡屡发生。人们对金丹的长生效应大加怀疑，佛教和社会舆论，乘机大肆攻击，不断予以揭露。道教的威信日渐低落。金丹术在唐代发展到顶峰，同时又将道教引入困境。摆脱困境的出路何在？道教学者在深思。 炼食金丹长生，此路不通。羽林高人纷纷改弦易辙另谋出路。集中精力在其他道术上下功夫。房中术早已受到攻击，不再大肆申张了。辟谷、守一、存神、吐纳、胎息、服气、坐忘，成了注意的中心。隋代苏元朗重新解释《参同契》，以之指导内丹修炼的思想，逐步获得唐代道士们的普遍重视，于是内丹术著作，相继出现，自唐末至五代，外丹术日益衰落，内丹术大为兴盛，道教的修炼方术，由注意烧炼五金八石的外丹术，逐步转变为注重心性修炼的内丹术。强调修心养性是延续生命、改善体质、防治疾病的重要法门。在唐末五代社会大动乱的历史条件下，这无疑为广大苦难民众指出了一条自我修炼、摆脱烦恼的宗教途径。陈抟正是在道教发展的重大历史关头出现的卓越人物。 陈抟在参加科举考试失败后，正徘徊在歧途中，面临着选择生活道路的转折关头，因得到孙君仿、麞皮处士两位高人指引，皈依玄门，隐居武当山；幸遇五位老人(五条龙)点化，授以“蛰龙法”，将他引入内丹修炼道路。陈抟不满足于一得之功，遍游名山，访谒高道，得蜀中高公何昌一秘传的“锁鼻飞精”之术，由此而内丹功夫进入高层。陈抟是博学深思的隐者，自然不限于仅掌握几种内丹方术，力图从道教理论上探讨人体奥秘和生命哲学。他所抟授的《无极图》和写下的《指玄篇》、《阴真君丹诀注》，是他对内丹理论探讨的结晶。 1、《无极图》中悟丹道 陈抟传授下来三种易图。《先天太极图》讲宇宙万物的演化；《易龙图》讲“天地之数”的变通。还有一幅《无极图》，是他运用《易》学研究内丹而悟出的绝妙道理，这幅图可用以解释生命奥秘，诠释内丹理论，有道教意义。也有哲学意义。 《无极图》的哲学意义，在于此图几经传授，到周敦颐那里，略加改造。成为周氏《太极图》，为阐发宋明理学的宇宙衍化论，提供了一幅前所未有的精巧图式。 陈抟传授《无极图》，主要在阐述内丹思想。这是道教学者所一贯重视的。本来利用《周易》理论与图式解说炼丹过程，《周易参同契》早已开其端；唐末五代以来，更加成为风气。五代彭晓所注《周易参同契》，就有《明镜图》，《水火匡廓图》、《三五至精图》。陈抟以图式代替文字，解说《周易》，解释丹道，本不为奇。不过陈抟传授《无极图》，并将此图刻在华山石壁上，垂之永远，毕竟是一大功劳。关于此图的来历，清代易学家黄宗炎《太极图说辨》中指出：“考河上公本图，名《无极图》，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾。吕洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈；陈刻之华山石壁。”根据这一说法《无极图》首创于汉代河上公，钟离权得到后传之吕洞宾，吕洞宾再传与陈抟，陈抟无比珍惜，唯恐有失，乃刻之华山石壁。这一《无极图》，在促成宋元时期的道教由注重外丹黄白术，转向内丹修炼术过程中，起了极为重要的作用。正因陈抟在发展道教、传授内丹的历史功绩，羽林尊之为“陈抟老祖”。 《无极图》，如图9，其重要内容如何？清代学者黄宗炎对之作了细致的解释，他的解释分总论及五个层次： 一、总论全图之奥妙。他说“其图自下而上。以明逆则成丹之法，其重在水火。火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。”这是说《无极图》当由下而上逆看，蕴涵着“逆则成丹”的道理。所谓逆，也指逆水火之性。火性炎上，逆而使之下。水性润下，逆而使之上。这里的水火，指的是肾水与心火；一上一下，乃可臻于水火既济的生命妙镜。 二、释最下一圈。“其最下圈，名为玄牝之门。玄牝即谷神。牝者，窍也；谷者，虚也。指人身之命门，两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运动，知觉，皆根于此。”这里说的是方士修炼，由提升“祖气”开始；“祖气”贯通五脏、百骸，人的运动、知觉均根于此。而“祖气”是寄于“命门”的所谓丹田之气。“命门”，指人身两肾之间空虚之处。中国传统医学，十分重视“命门”的作用。著名医药学家李时珍专门有著有《命门考》。《本草纲目》写道：“(命门)下通二肾，上通心肺，贯属于脑。为生命之源，相火之祖，精气之府，人物皆有之，生人生物皆由此出。”[1]李时珍称命门为“精气之府”，黄宗炎说它是“祖气”所生之地，二者是一致的。 三、释下数第二圈。“于是提其祖气，上升为稍上一圈，名为‘炼精化气，炼气化神’。炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出入有无之神。”这是说“祖气”上升，加以提炼，乃发生变化，有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出入有无之神。也就是化精气为呼吸之气；使呼吸之气化为人的精神。这精气(祖气)是先天具有的，呼吸之气是后天运化的。由于先天之气与后天之气的交合运化，生命得以延续，精神得以产生和焕发。在《无极图》中，“玄牝之门”用一“○”作代表，表示虚空的玄牝，及所产生的无形之“祖气”。“炼精化气，炼气化神”同样用一“○”作代表，表明无论“精气”、“呼吸之气”，还是“精神”，依旧是一“无形”虚空的存在。 四、释下数第三圈。“(气与神)使贯彻于五脏六腑，而为中层之左木、火，右金、水，中土相联络之一圈，名为‘五气朝元’。行之而得也，则水火交媾而为孕。”这是说所炼之气，贯通于脏腑，统帅水火木金土五气，凝聚为一体，是为“五气朝元”。五气之中，水火二气最关紧要，居于图中上位。炼气过程即是使火气下降，水气上升；火不燥热，水不卑湿；水火交媾，达到温养之至。由于人体五脏属阴，六腑属阳，五脏六腑本相贯通，交互作用，它们之间的关系呈现网络结构，凝结为一体。关键在于水火交媾，可发生新变化，产生新效应。 五、释下数第四圈。“又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为‘取坎填离’，乃成圣胎。”这是说水火二气交媾，而又不燥、不湿，温养之至，引起质的变化，形成“圣胎”，也就是“仙胎”。“圣胎”的形成，是经过长期修炼，“取坎填离”，水火交济，心火肾水不断交流，达到中和之至的境况而产生的最终结果。《无极图》中，那黑白间杂的一圈，是有规则的，黑色代表阴，白色代表阳。左半部，二白中黑，为阳、阴、阳，乃离卦()之象；右半部，二黑中白，为阴、阳、阴，乃坎卦()之象。二卦相合，表示坎离相交之形，亦水(肾)火(心)相济之象。坎离二卦之中有一小白圈。即是所孕之“圣胎”。 六、释《无极图》最上一圈，“又使复还于无始，而为最上之一圈，名为‘炼神还虚，复归无极’，而功用至矣”。这是说“圣胎”修炼，已进入最高境地，即所谓“神仙”境界。这种境地是虚无飘渺，无形无象，无声无色，无有极限的，下同“祖气”所出的“玄牝之门”相应，故谓之“炼神还虚，复归无极”。达到此种境界，就是道家炼养的最高成就。 由玄牝之门产生的无形无象、无声无色的“祖气”开始，经过“炼精化气、炼气化神”，进而达到“五气朝元”这是修炼过程中从无到有的过程；然后，由“五气朝元”，进一步“取坎填离”，“水火交济”，而结“圣胎”，再进而达到“炼神还虚，复归无极”，这是修炼过程中从有到无的阶段。整个过程可概括为无——有——无的往复过程，故此图名为《无极图》。从无化有，由有化无，就是《老子》主张的“有无相生”原理，也就是所谓“有之以为利，无之以为用”。《老子》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”[2]《无极图》解析的是一本“无极”经，其思想渊源，导自《老子》。 不难看出，陈抟《无极图》借用并改造《周易参同契》中的一些内容，如“五气朝元图”，本于《参同契》的“三五至精图”，“取坎填离图”本于《参同契》的“坎离交媾图”。不同之处在于，《参同契》主要讲的是外丹黄白之术，《无极图》所讲的却是“内丹”修炼之法。 陈抟的《无极图》传到周敦颐后，从探讨生命哲学进而探讨宇宙衍化理论，将此图改造成为周氏《太极图》，如图10。这两个图，从图式上看，可以说基本相同；从其所涵内容看，则大有区别。关键在于周敦颐对此图作了完全不同的解释。两者的根本区别，黄宗炎《太极图辨》讲得比较明白。他写道：“周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，在顺而生人，故从上而下。”这里所谓“颠倒其序”，不是说将图形颠倒，只是说阅读此图时，与读《无极图》的顺序相反，不是从下而上，而是从上而下，上下次序颠倒。方士讲的是“逆则成丹”，故从下起；思想家讲的是宇宙万物生成次序。讲“顺而生人”，故从上起；黄宗炎的这一诠释，恰中的鹄，使人豁然开朗，易于领会此图要领。 周敦颐的《太极图》是如何揭示宇宙生成次序的？他写了一篇《太极图说》，这篇文章可称千古奇文，用248字，以精炼的语言，揭示极为深奥的宇宙生成原理，令人倾倒，全文如下： 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各宜其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，万物生焉，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义(自注：圣人之道，仁义中正而已矣)而主静(自注：无欲故静)，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知生死之说。大哉《易》也，斯其至矣。《太极图说》言简意赅，揭示了图中十分丰富的内涵，包含着《周易》全书的要领。历代学者对此图多有解说，心悟不一，详略各别。大体说来，阐述了宇宙万物衍化的四个阶段。 第一层，无极阶段。无阴无阳，无动无静，无形无象，无始无终，唯存“太极”，以为天地之始。故名“无极而太极”。 第二层，太极分化阶段，原初物质之气，分化为阳阳二仪，阳动阴静，形成天地。 第三层，五行交合阶段。从阴阳二气生出特性不一的五行之气，二五之精凝聚，形成化生万物的物质材料，蕴涵万物的共同本性。 第四层，万物形成阶段。阴阳、男女(雄雌)，两性交合，产生万物。禀二五之秀气者，乃为人类，与其他物类不同之点在于有知觉、精神。万物与人，物物一太极，人人一太极，原始反终而运化无穷。 冯友兰先生评论周子《太极图说》的贡献云：“周濂溪取道士所用以讲修炼之《太极图》，而与之以新解释、新意义。其解释此图之《太极图说》为宋明道家中有系统著作之一。宋明道学家讲宇宙发生论者，多就其说推衍。”[3] 当代易学家朱伯崑先生更对周敦颐《太极图》的内涵，作了详细解析和公允评价。指出：“这种从宇宙开始到人类的演变过程，即无极——太极——阴阳二气——五行之气——万物和人类，是以前的儒家哲学所少有的，也是对汉唐易学中的宇宙论和李觏的太极元气说的发展。其以无极为世界的本源，这是客观唯心主义的说法，但是从太极元气以下，其对于世界形成的论述，则是唯物主义的。”[4] 周敦颐扬弃道教炼丹术，重新解释陈抟《无极图》，而发展儒家的宇宙本体论，这固然是他本人经过深思熟虑，“不由师说，默契道体”，而作出的理论贡献；但推其本始，陈抟传下《无极图》，形象地展示了从无到有，再从有入无的思维模式，对周敦颐产生重要启迪作用，其功绩是不可磨灭的。《无极图》之所以能启迪新的思路，当然并非陈抟本意。但陈抟也好，周敦颐也好，都充分利用传统文化中的阴阳学说、五行学说、太极观，这是一致的。无论陈抟的《无极图》，还是周敦颐的《太极图》，都可以说是对易学思想的创造性运用和发展，是中华民族智慧的结晶，其在思想文化史上的贡献，都是超越时代的。 【注释】 [1]《胡桃·发明》，《本草纲目》校点本第三册，人民卫生出版社1979年版，第1804页。 [2]《老子》第28章。 [3]《中国哲学史》下册，中华书局1961年版，第824页。 [4]《易学哲学史》第二卷，华夏出版社1995年版，第98－99页。
2、《指玄篇》里授功法 陈抟传授《无极图》，意在剖示修炼内丹的基本原理及其步骤，从图上看是五个层次；就内丹原理而言，是讲修炼的四个阶段：即“筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。[1]或“得窍”、“练己”、“和合”、“得药”、“脱胎求仙”五个步骤。可见陈抟不止剖示内丹原理，更注意具体修炼方法。在这方面，他写有两种著作，一是《九室指玄篇》(简称《指玄篇》)，一是《阴真君丹诀注》(或称《阴仙丹诀注》)。前一种，《宋史·陈抟传》有记述：“(抟)著《指玄篇》八十一章，言导引及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章，以笺其旨。”《指玄篇》由一位宰相为之作笺注，可见其影响之大。关于第二种著作，周敦颐读到过，并予以称赞。南宋咸淳元年(1265)眉山人杨栋在《东阳楼记》中说：“余曩登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句。……其一咏《阴仙丹诀》云：“‘始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机；子自母生能致立，精神合后更知微。’”[2] 陈抟在一首诗中，提倡炼内丹，不赞成炼外丹。诗云： 求仙不识真铅汞，闲读丹书千万篇。 内里明来是至真，外边入者即非亲。
关于内丹的秘奥，他在《指玄篇》中说：“邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”[3]所谓“圣胎”即指仙胎，《阴真君还丹诀》中有句名言：“无质生质是还丹。”陈抟注释道：“从无入有，从有入无，将无质气结为阴气，交感是也。大丹无药，五行真气是也。”[4]说明内丹之大药，无非人身内部的“五行真气”，而不是自然物质三黄八石。 元代道教学者俞琰在其《周易参同契发挥》中，引用了一段陈抟总结其内丹修炼经验的话，将炼内丹的过程及要点讲得十分具体。他写道：“眼含其光，耳凝其韵，鼻调其息，舌缄其气，叠足端坐，潜神内守，不可一毫外用其心也。盖眼既不视，魂自归肝；耳既不听，精自归肾；舌既不味，神自归心；鼻既不香，魄自归肺；四肢既不动，意自归脾。然后魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从舌漏，精在肾而不从耳漏，意在脾不从四肢孔窍漏。五者皆不漏矣，则精、神、魂、魄、意相与混融，化为一气而聚于丹田也。”[5]这说明修炼内丹的诀窍，在于排除一切物质欲望，排除思虑杂念，使精神处于绝对宁静专一状态，让“五行之气”在体内平静舒缓地运化，最后聚于丹田。用内气的力量推动血脉，均匀有序地流行。离形去知，抱朴守一，达到“形神两超越”。这种精神状态，朱熹深有体悟，他在一首诗中有过很好的描述：“空山初夜子规鸣，静对琴书百虑清。唤得形神两超越，不知底是断肠声。”[6] 陈抟通过自己依照“蛰龙法”、“锁鼻飞精术”，进行长期潜心修炼，总结一套方法与心得，口耳相传授予弟子，张无梦(鸿蒙子)、陈景元(碧虚子)、刘海蟾得其秘传。海蟾弟子张伯端(紫阳真人)著《悟真篇》，继承、发展《指玄篇》思想，全面阐述道教内丹理论，宣传内丹修练方法，成为内丹学重要著作。张伯端在《悟真篇》中称颂陈抟及《指玄篇》云：“梦谒西华到九天，真人授我《指玄篇》。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”[7]《指玄篇》并没有许多精言妙语，无非教人“炼汞铅”的新方法。这汞与铅不再是山中出产的矿物，是人体自备的“五行真气”。《悟真篇》写一首诗说得明白：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”[8]“五行真气”是人人具有的“至宝”，是炼制仙丹的大药，只有愚人不识身中“至宝”，才到深山去找炼丹材料汞与铅。《悟真篇》中另一首诗，讲得更透彻。“休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”[9]这是说练丹原来无须泥灶，无须柴炭，不用鼓风，有了五行真气，只在自身具备的“偃月炉”中，调节“天然火候”就行了。 陈抟所说的内丹，实际上是根据道教一贯提倡的内视、吐纳、守一、存神、胎息、辟谷等道术，加以总结，概括而成的一种养生功夫。流传于后世的陈抟睡功，就是这位内丹家独具的一种内丹功夫，能够一睡数月乃至数年，陈抟的后学者，纷纷传授所谓华山十二睡法，先天睡功，小修丹睡法、小搭桥卧功法，大搭桥卧功法、抱龙眠睡功法以至张三丰睡丹诀等，都是从陈抟那里继承传授下来的。 陈抟睡功是一种内丹术，具有相当高的层次，其关键之点不离修炼肾水、心火，使臻水火既济。陈抟指出，同样是睡眠，有两种不同的性质，分世俗之睡与至人之睡，二者有天壤之别。世俗之人迷失宦海情场之中，名利声色汩其神识，脂酒膏醴昏其心志，即使在睡乡梦境，亦恶梦纠缠，无片刻安宁。至人则不同，他的睡就是一种修炼。“至人之睡，留藏金息，饮纳玉液，苍龙守乎青宫，白虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环于五内，然后神出躯体，出没昆仑紫府，遍游福地洞天，冉冉如祥风，飘飘如白云，履虚如履实，升上若就下。不知岁月之迁移，何愁陵谷之改变。”[10] 陈抟还留下两首诗，描写至人之睡同世俗之睡，形成鲜明对照，描述了至人之睡所进入的玄妙精神世界。诗云： 常人无所重，惟睡乃为重。 举世以为息，魂离形不动。 觉来无所知，贪求心欲动。 堪笑尘世中，不知身是梦。
至人本无梦，其梦乃游仙。 真人亦无睡，睡则浮云烟。 炉里长有药，壶中别有天。 欲知睡梦里，人间第一玄。[11] 陈抟所说的至人之睡，同常人大不一样。后者借睡觉作为短暂休息手段，睡梦中亦难排除世俗烦恼，常被恶梦惊醒，醒来之后，依旧在尘世中挣扎，在名利场中苦斗，为贪欲之心所驱动，睡觉对他们来说，只是短暂的休战而已。至人之睡，则是排除尘世干扰，置身逍遥境界，清清静静，坦坦荡荡，无忧无虑，无牵无挂，正如陈抟在《睡歌》中描写的：“不卧毡，不盖被；片石枕头，蓑衣覆地。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠；骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正鼾睡。” 陈抟的《指玄篇》，讲的是内丹秘诀，却具有深刻的理论意义。其弟子鸿蒙子张无梦在所著《还元篇》中阐述尤为明晰。“鸿蒙子曰：国犹心也。心无为则气和，气和则万宝结矣；心有为则气乱，气乱则英华散矣。游玄牝之门、访赤水之珠者，必放旷天睨，囚千邪，翦万异，归乎抱朴守静。静之复静，以至于一。一者，道之用也；道者，一之体也。一之道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。”[12]治国之道，在无为而无不为；内丹养生之道，亦在无为而无不为。首先，无心于物，保持和气，而结“万宝”。其次，欲“无心”，则当去情欲，“囚千邪，翦万异”；最后，自然而然，抱朴守一，冥合至道。这是《老子》无为、无欲、守朴思想的创造性运用。 归结起来，陈抟是一位隐士、内丹家，也是一位易学家，更是一位博学多才的道教学者。他对道教的贡献大体有四大方面：首先，他用新的观点研究《易》学，不重经、传，而重象数，开宋明图书之学的先河，也树立了道教易学的新风范，为后期封建社会，道教融合儒佛，打开新境界；第二，用新的思路诠释《周易参同契》，改变道教注重符箓金丹为注重内丹修炼，为道教的后期发展打开新思路，注入了新血液；第三，陈抟在传播道教思想和道术方面，采取了新的传承方式，注重图式，注重口耳相传，不以文字为主要手段，强调学道者首在心悟，吸取佛教禅宗的优点，对尔后道教的发展亦有深刻影响；第四，陈抟同现实政治采取疏远态度，潜心研究道学，发展道教理论，同隋唐时期，道教攀附权贵，结纳上层人物，以入道为跻身仕途的终南捷径的作风，形成鲜明对照。陈抟式的道教人物是不可多得的，根据他对发展后期道教的卓越贡献，尊称他为“陈抟老祖”是当之无愧的。 陈抟之后，继承丹道而堪称睡仙者，最突出的有武当道人张三丰。张三丰写有《蛰龙吟》，称赞陈抟睡功，并述其志云： 五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。 图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。 张三丰在《云水前集》中，用四言诗，对陈抟老祖作了极高的评价： 浩浩希夷，守正怀奇。 不夸丹道，不露玄机。 不令人测，只求己知。 华山高卧，吾师之师。
陈抟更用一首诗，对自己隐居求道一生，作自我论定： 一气淘今古，阴阳造化奇。 问余名与姓，睡汉老希夷。 综上所述，陈抟无愧五代宋初道学大师，当社会大动乱年代，他选择一条特殊的成功之路，在学术上作出重大贡献，其思想成就绚丽多彩。手不释卷，钻研易学，以图象反映独到心悟，开宋明图书学之先河，成为宋明道学先驱；酷爱老庄，行清静无为、抱朴守拙之教，指引道学理论新发展；苦炼内丹，参悟内修理论，创立陈抟学派，经后继者精心阐扬，绽出灿烂之花。陈抟以一代高隐，影响五代宋初几代王朝政治，其高风亮节，化育北宋一大批道教学者、文人学士。写完《陈抟评传》，有感奇人风采，不禁击节赞叹： 佼佼易侠，隐士陈抟。 玄思宇宙，回归自然。 高卧华岳，参悟内丹。 勉为帝师，名列仙班。 【注释】 [1] 黄宗炎：《太极图辨》。 [2] 转引自卿希泰主编：《中国道教史》第二卷，四川人民出版社1992年版，第679页。 [3] 转引自朱伯崑：《易学哲学史》第二卷，华夏出版社1995年版，第11页。 [4] 转引自《中华文化论坛》1995年第2期，第95页。 [5] 转引自《中华文化论坛》1995年第2期，第95页。 [6] 朱熹：《崇春客舍夜闻子规》。 [7]《悟真篇集注》，上海古籍出版社1989年版，第139页。 [8]《悟真篇集注》，上海古籍出版社1989年版，第132页。 [9]《悟真篇集注》，上海古籍出版社1989年版，第127页。 [10] 转引自《中国十大名道》，延边大学出版社1991年版，第142页。 [11] 转引自《中国十大名道》，延边大学出版社1991年版，第143页。 [12]《道枢》卷十三。 下一篇文章： “内丹睡功养生秘法”——吴云青传承华山陈抟睡功真传 |
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