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玄奘圆寂后，本是葬在了西安，然而他的顶骨的主要部分，却埋葬在南京的玄奘寺，这其中有一段复杂的往事，要想讲清楚这些细节，则仍然需要从玄奘的译经谈起。 玄奘从西天取回真经之后，就在西安与洛阳之间的寺院内组织了大批人马进行翻译。在上文中，我们提到了玄奘的译经地点初在弘福寺，后来转到了大慈恩寺，除此寺之外，玄奘还在西明寺、玉华寺等地译经。除了这四个寺，另外还有四个译经地点。这样算起来，玄奘从唐贞观十九年开始译经，到麟德元年圆寂，在将近19年的时间内，竟然换了8个地点。换译经地点的原因，在历史资料中没有明确的说法。我看到的资料中，提到这其中的原由之一，是玄奘希望能够找一个安静的地点，专心致志的译经，但因为他的名气，想做到这点很不容易，因为有不断地来向他朝拜的人，还有很多国外的僧人，因此玄奘有很多精力用在了接待和外交事务上，他当然不愿意把生命浪费在这些无谓的应酬上，因为他觉得能够把自己带回的真经翻译出来，才是更重要的事。
虽然将梵文之经翻译成汉文者，并非玄奘一人，在他之前和之后，也都有一些译经的名家，但这些人所翻译的佛经，从数量上讲，都比玄奘要差的很多。据吕澂先生的统计，在唐代，大约有26人翻译了佛经372部2195卷。这个数量中，竟然过半都是玄奘一人所译者。我在另一份材料中看到，当时的五大翻译家译经的统计数字，鸠摩罗什共翻译佛经35部294卷，真谛翻译了81部317卷，不空则为104部134卷，而义净的数量则是61部260卷，另外竺法护也翻译过佛经154部309卷，而玄奘的译经数量则为75部1335卷。这样比较起来看，余外几位大师加起来的总数，也达不到玄奘一人的数量。
然而玄奘从印度带回来的经卷总数为657部，从部数上说，他所翻译完的数量仅是他带回佛经的一成多一点儿。在这种情况下，玄奘翻译佛经的迫切心情可想而知。其实他已经很努力了，他在十几年的时间里，翻译佛经的字数，竟然达到1300多万字，这个数量放在今天，也很惊人，更何况，他翻译的汉文经文都是凝练的文言文，如果换成今天的白话文，他的字数还要增加几倍。可能是因为玄奘基于全身心翻译佛经的原因，玄奘给唐高宗上表，说自己想到嵩山少林寺专心翻译佛经：“以竟未了之业，兼以终其天年”，然而不知道什么原因，唐高宗竟然没有同意，于是玄奘再次上表，这次他换了一个地点，他提出了前往到玉华寺。玉华寺虽然离长安有200华里的路程，但这比嵩山少林寺要近多了，于是高宗同意了玄奘的请求。在唐显庆四年，已经59岁的玄奘，带着他的一些手下高徒，来到了玉华寺。
有人把玄奘离开京城到外地译经的意图，解读为除了躲开不必要的应酬，同时也不愿意跟皇家靠的太近，是否确实如此，我没有看到相关的史料。我所看到的玄奘真实目的，则是为了翻译那部大部头的《大般若经》。此经的全称为《大般若波罗蜜多经》，此经是大乘佛教的重要经典。在玄奘之前，也有几位高僧翻译过此经，然而所译的底本都不全，比如鸠摩罗什于后秦弘始六年，重新翻译的《摩诃般若波罗蜜经》大品有2万颂，后来又翻译过小品8000颂，而玄奘从印度带回来的《大般若经》有20万颂。可能是因为部头太大，玄奘一直没有着手翻译此经，然而此经的重要性很高，被誉之为“诸佛之智母，菩萨之慧父”，是大乘佛教的基础理论，此后的很多宗派都是从此经中展延出来者，因此，玄奘翻译此经很是慎重，他翻译了多部佛经之后，决定要下大力气把这部经翻译出来。正是因为这种想法，使他向皇帝请求得到一处安静之所。
来到玉华寺后，玄奘开始翻译此经，当时有的僧人向玄奘建议，希望翻译《大般若经》的方式能够按照鸠摩罗什的译例，删去经文中“繁重”的部分，但玄奘觉得这样不妥。为了能够翻译这部重要经典，他决定完全按照梵本照译过来，而不加省略。为了能够保证底本的准确性，玄奘还比勘了该经的另外三种梵本，以此来校勘出最为准确的佛经原文。为此事，玄奘下了很大的心血，所以他在翻译过程中，也渐渐感觉到自己的体力不支，他跟参加译经的人员说：“此经部轴甚大，每惧不终，人人努力，加勤勿辞劳苦。”经过4年的努力，终于把这20万颂的《大般若经》翻译了出来。该经分为了600卷，称这是玄奘翻译的最大一部经书。
此经的翻译成为了中国佛教史上一个重要的事件，对于玄奘的翻译风格，季羡林先生评价说：“玄奘的翻译对原文忠实，读起来又不别扭，达到了登峰造极的地步。他的译风，既非直译，也非意译，而是融会直译自创新风。在中国翻译史上达到了一个新的高峰，开辟了一个新的时代。”即此可见，玄奘在翻译佛经时力求完美，但这种完美也让他超过常人的费力伤身，翻译完这部大经，他的身体状况就更差了。
翻译完《大般若经》之后，玄奘可能已知自己快到了生命的终结点，于是他跟弟子们说：“玄奘此毒身深可厌患，所做事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”此后，玄奘就没有再继续译经。也有的书上说，玄奘是翻译了几页《大宝积经》后感觉身体不适，就再也没有从事译经之事，此后他就不停地在念颂佛经“愿往生弥勒净土”。某天傍晚，玄奘在玉华寺的肃成院中走动，他在迈过一个小水渠时，失足摔倒了，回去一看，只是擦破了小腿的皮肤，伤势并不重，但捡挍翻经使许玄备还是将此事上奏给了皇帝：“法师因损足得病”，高宗听到这个消息后，下令说：“宜遣医人将药往看”，有关部门立即派出御医2名赶往玉华寺。但赶到的时候，玄奘已经圆寂了。
对于玄奘离世前的情形，历史文献中有几处记载，例如玄奘的门人慧立、彦悰在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中说：“玄奘不饮不食，至五日夜半，弟子光等问：‘和上决定得生弥勒内众不？’法师报云：‘得生。’言讫，气息渐微，少间神游，侍人不觉，属纩方委。”其他的文献记载也跟此段相似，仅有个别字上的区别，可见，玄奘留在世上的最后一句话，就是“得生”。 玄奘去世的消息报到了宫中：“帝闻之哀恸伤感。为之罢朝，曰：‘朕失国宝矣！’时，文武百寮，莫不悲哽流涕。帝言已呜噎，悲不能胜。帝翌日，又谓群臣曰：‘惜哉！朕国内失奘师一人，可谓释众梁摧矣。四生无导矣。”看来高宗对玄奘的去世，确实很伤心。在玄奘过世40天后，高宗下令：“故玉华寺僧玄奘法师，葬日宜听京城僧尼造幡盖送至墓所。”此后，众弟子及僧人将玄奘的遗体运往京城，据说在玉华寺期间，玄奘“迄今两月，色貌如常”，即此可知，玄奘圆寂后没有按照佛教葬仪举行荼毗。玄奘的遗体运到长安后，停放在大慈恩寺翻经堂内，在这里大约停留了20余日。在这期间，“弟子数百哀号动地，京城道俗奔赴哭泣，日数百千。”（《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十）。
按照惯常的写法，提到什么人去世，都会有一句重要的话，那就是终年多少岁，然而像玄奘这等有名的大师，他的生卒年却有着不同的说法，我查得的结果是玄奘的生年完全无载，而他的卒年至少有五种说法，比如冥详《大唐故三藏玄奘法师行状》中，有这样的记载：“（玄奘）谓弟子及翻经僧等曰‘有为之法，必归磨灭，泡幻之质，何得久停？今麟德元年，吾行年六十三，必卒于玉花，若于经论有疑，宜即速问，勿为后悔。’”这就是“63岁说”的出处。然而玄奘说的这段话，在道宣的《续高僧传·玄奘传》中则变为了：“告翻经僧与门人曰：‘有为之法，必归寂灭，泡幻形质，何得久停，行年六十五矣，必卒玉华，于经论有疑者，今可速问。’”此为“65岁说”。道宣曾经参加过玄奘的译经场，他亲眼见过玄奘，按照说，他的记载应该更先说一些，但唐代的记录距今已1000多年，难免有笔误上的错讹，更何况，3跟5又很容易混淆，说不定还是历史的笔误呢。另外还有“69岁说”、“56岁说”等等，真正如何，只能等专家们定论后，我再转述吧。
唐麟德元年四月十四日，玄奘被安葬于长安浐河东岸的白鹿原上。送葬的当天，“京邑及诸州五百里内，送者百余万人。……乃以法师三衣及国家所施百金之纳，置以前行，籧篨舆次其后。观者莫不流泪哽塞，是日缁素宿于帐所者，三万余人。”可见这个葬礼举办的极其隆重。以玄奘的社会地位和名气，能够得到这样的国葬，也并不是件意外事，而另人意外的事情，则是后来皇帝的态度。 多处资料记载，唐高宗每次上朝的时候，都能在大明宫里远远地看到玄奘的墓塔，每次看到时，都感到伤心，朝中大臣觉得这有伤玉体，于是在唐总章二年，将玄奘的墓，从白鹿原迁葬到樊川北原，并在此建造了舍利塔及塔院，此寺名称定为“大唐护国兴教寺”，此后，玄奘就长眠在了这里。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒 |
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