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【全国重点文物保护单位（1988年第三批）】
端午节从正定隆兴寺回来，就抑制不住地又惦记上法海寺壁画。于是找了个周末再上法海寺。门口直接买百元门票进大雄宝殿看壁画。大殿内关门闭窗，漆黑一片，伸手不见五指。人手一个强力手电，由工作人员带着入内参观。票价虽贵，参观者一拨一拨的还真不少。
殿内是如此的昏暗，拍照是没有任何可能性了。来来回回细细看了几遍，意犹未尽，出来后又咬牙买了本画册。（以下图片都是翻拍自该画册，所有版权属于原作者－－《法海寺壁画》香港一画出版社，主编刘燕）
着急想看二十尊天，直接走到大殿最里侧。那著名的《帝释梵天图》就分布在殿内北墙上的东西两壁上。
各尊天的名目在《金光明经》中大多出现。但作为固定组合出现的数目和位次并未固定。南宋乾道九年行霆撰写《重编诸天传》，里面提到了佛会常见的十六尊天：
已上凡十六位也。又有添为二十位者：
又有添入风水等神通前作三十三位，目为三十三天者......若金光明道场之中，则于佛左安功德天像，右安大辩天像，其梵释等却就两面别分首排列之也。
后世也多有加上东岳大帝、雷神等组成二十四天的，成了佛道组合了。法海寺里是纯净的二十尊天。
北墙西侧，绘制以帝释天为首的十尊天及其部属一共十七身。从东至西（从前至后）依次为：帝释天、多闻天王、广目天王、菩提树天、辩才天、月宫天、鬼子母、散脂大将、密迹金刚、阎摩罗王。
以下尊天介绍多源自行霆所撰的《重编诸天传》，不再特殊说明。
领头者为帝释天及其三侍女。帝释，梵语释迦因陀罗、或释提桓因。居住在须弥山顶，欲界第二天，梵语忉利，翻译为三十三天。帝释天应为男性，有园生、善法、赦支三位夫人。也常见女性形象，与以帝王形象出现的大梵天对应。
帝释周围是三位侍女，身后一位双手举伞盖，左右二位分捧盆花和山石。
在帝释天后面是四大天王中的两位：北方多闻天王左手托塔，右手持伞；西方广目天王右手握住蜃首，扭身回望。其身姿生动有力，与平遥双林寺天下第一韦陀有异曲同工之妙。
 再往后，是菩提树天和大辩才天。
菩提树天，得名于此神守护如来成道之处菩提树。《金光明经》中称之为道场菩提树神，名等增益。壁画中的形象为青年丽人，双手持菩提树。身后有侍女为其举幡。《重编诸天传》中：“菩萨将至道树，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，用为幖帜。”
大辩才天，《金光明经 大辩天神品》：“世尊！是说法者，我当益其乐说辩才，令其所说庄严次第，善得大智”。《重编诸天传》：“常以八臂自庄严，各持各持弓、箭、刀、矟、斧、长杵、铁轮輪并羂索。帝释诸天常供养，皆共赞叹、尽归依。狮子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依。于一切时常护世，亦护一切众生者。”壁画中的描绘与之吻合，身畔有狮豹围绕。
后面依次是月宫天子和鬼子母。
《重编诸天传》，“月宫明月天子，成劫之时，人食香稻，黑暗便生，吉祥菩萨造月轮以照夜。”其形象为帝王装扮的青年女性，冠上银白色满月是其形象的标志。 鬼子母，可与隆兴寺摩尼殿壁画中的鬼子母比较一下。
最后的三位依次是散脂大将、密迹金刚和阎摩罗王。散脂大将和密迹金刚在隆兴寺壁画一篇中已经提到。
阎摩罗为梵语，以阎王爷之名为国人所熟知。与其妹同为地狱之主，故也译为双王。其形象多为环眼虬髯的帝王像。壁画上阎摩罗王身侧的扛巨锯的牛头也点明了地狱之主的身份。
北壁东墙上是以大梵天为首的十尊天及其部属一共十九身。
大梵天为诸天之首。二十诸天中多有王者装束者，而以大梵天装束最尊。大梵天右手握一茎莲花，左手从身后侍女所托果盘中随意拿起一粒小果。
 东西两壁布局相似，大梵天周围是三名侍女。后面是四大天王中的另外两位，南方增长天王和东方持国天王。
大自在天，梵语为摩醯首罗，也翻译为威灵帝。其居处在色界顶，骑白牛，报白拂。有大威力，能倾覆世界。举世以尊之。 大自在天与西壁的大辩才天一样也是八臂，我经常混淆她们。她们所持法物不同，大自在天“报拂持铃杵并尺结印合掌”。另外，大自在天为三目。梵语中另外还有作为夜叉神的摩醯首罗，二者同名，但不是同一神。
功德天，梵语室利摩诃提毗耶，也作吉祥天女，为鬼子母之女。其形象为“其身端正，赤白二臂，画作种种缨络环钏耳珰宝冠。天女左手持如意珠。右手施无畏。”这里壁画上与此非常吻合。
功德天侍从为一咒师和一捧镜侍女。
在功德天后面依次为日宫天、摩利支天、坚牢地天和娑竭罗龙王。 摩利支天最明显的特征是八臂三面。这里壁画上摩利支天的形象跟正定隆兴寺壁画上非常接近。
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