《周易》与人生南京金陵中学陈柏华rgzxcbh@163.com“爻”者，交也，含有“交错”
和“变化”这两重含义。虚线叫“阴爻”，实线叫“阳爻”，分别代表天地之间万事万物所共有的两
种属性，这就是“阴”和“阳”。“阴”“阳”是我们的祖先从对天文、地理、人文的观察中
提炼概括出来的两个带有根本属性的概念。天地万物无一个能够逸出阴阳之藩篱。天地万物莫不抱阴负阳
。一阴一阳之谓道。——《周易》《易》以道阴阳。——《庄子》人类社会的任何人文现象
的发明过程是一样的，多是“名”后于“实”而生，“实”先于“名”而存。阴爻和阳爻是在广泛深入观察高度概
括基础上的抽象，因此，它们具有极大的涵盖性、简洁性、象征性、普适性，也因此它也就具有了恒久的生命力。有三个考生去京城
赶考，途中遇有一个算命的先生，三个考生很想知道自己的考运如何，于是前去象这位算命先生求问。这位先生装模作样的掐了一通指头然后对这三
位考生伸出了一根指头，什么话也不说。面对三位考生的追问，这位先生摇摇头装出一副很神秘的样子说：“天机不可泄露也”。三位考生只能带着
一肚子的困惑和猜测上路了。后来考试的结果竟然跟这为算命先生的结论完全相同，三位考生不得不佩服那位算命先生的神异。
符号学广义上是研究符号传意的人文科学，其中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于
广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列有关符号在文化上
的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。可我们这个民族就有极为丰富的符号表意的
资源——象形表意的汉字、各种抽象变形或重组的图腾（龙、麒麟）、各种抽象的而富有整体性、系统性的表意符号等等，可惜我们并没有很
好的总结、利用、挖掘、整理出我们自己的“符号学”来，到目前还完全在依照西方人的研究路子在走，整个研究系统也几乎完全是“拿来”
的，缺少自己的个性，国内的一些“符号学”专家充其量也就是一个“批发商”“二道贩子”。我们说要继承和发扬祖国传
统的优秀文化，不能停留在口头上，应该落实在具体的行为上，当然，我们必须首先要了解我们的文化……言必称希腊，数典忘祖的现象在
我们今天的国人中已经是一个普遍存在司空见怪，见怪不怪的现象了，而且可以说已经到了麻木不仁的地步了。“周易”——“风水算命
”——“大师”，这是现代的国人心里对《周易》的定位。于是盲目的崇拜的人有之，盲目的不屑的人也有之，这些人共同构成了我们这个
时代的浅薄、轻浮、躁动的旋律。读了“乾卦”：天行健，君子以自强不息。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，
忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。读了“坤卦”：地势坤。君子以厚德载物。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。读了“咸卦”：山上有泽，咸。君子以虚受人。咸，感也。柔上而刚下
，二气感应以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。读了“困卦”：泽无水，困。君
子以致命遂志。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。了解《周易》为书的特点、阅读的基本方法、在中国文化史上的
地位，拨除学生对《周易》的误认；《周易》精神或原理简介，揭示《周易》精神或原理在我们未来人生实践中的积极意义；增进学生对民族传统文化的了解，激发学生对祖国传统文化的热爱。同时以此增进学生的语文素养。 |
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