小序一、经典导读二、小识《周易》“太极国际学会”胜雅律《智谋》○《周易》就被尊为重要的儒家经典，有“六经之首”（或“五经之首”
）、“大道之源”之称。○“六经之首”：《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《乐经》和《春秋经》，因其中《乐经》亡佚，后称“五
经”。○“三玄之冠”：《周易》与《老子》、《庄子》。○“群经之首”（十三经）：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《
春秋》、《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》与《孟子》。小序一、经典导读二、小识《
周易》二、大哉《周易》○“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
○“综合知识”宝库“东方神秘主义”的代表作。冯友兰先生曾经说过，《周易》是一个“空套子”，似乎什么东西都可
以填进去，消化得了，解释得通。○《周易》之谜这部中华经典为何取名“周易”？《周易》的作者是谁？
什么是神秘的阴阳爻、八卦与六十四卦？《周易》的操作程序即占筮方法如何？这种占筮究竟是否“灵验”？
其数的运演具有什么深邃的文化意蕴？《周易》智慧与古代中国的社会、科学、哲学、伦理、宗教、艺术审美以及个体
人生等又有什么密切的关系？……小序一、经典导读二、小识《周易》三、大哉《周易》四、课程安排郭沫若：
“让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样一个原始人在作裸体跳舞。”第一讲一座神
秘的殿堂——《周易》概述第二讲古今显学——易学发展源流第三讲独特的卦爻符号“宇宙”——从阴阳爻、八卦到六十四卦第四讲
理性的迷雾——《周易》的占筮操作第五讲东方智慧的宝藏——《周易》与中国传统文化第六讲推天道以明人事——《周易》与人
生第七讲文化智慧的扬弃与超越——辨证看待《周易》第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述第一讲一座神秘的殿堂——《
周易》概述第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》今见通行本《周易》有《易经》和《易传》两部
分。○“经”和“传”○“经”就是我们通常所说的《易经》，它是古代易学家对《周易》本文的尊称。《易经》里有六十四卦的符号及卦名
，还有卦爻和卦辞。○“传”，是对《周易》本文最古老、最具权威性的解释和发挥，又称《周易》大传、《易》大传或《易传》。○唐代孔颖
达在《周易正义》中说：“案前汉孟喜《易》本云，分上下经。是孟喜之时已题经字。”第一讲一座神秘的殿堂——《周易
》概述一、《周易》的体例1、《易经》○上经为三十卦，自乾卦至离卦，分别为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、
同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。○下经共三十四卦，自咸卦至未济卦，分别为：咸
、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚
、小过、既济、未济。○朱熹《周易本义》载“上下经卦名次序歌”乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人大有
谦豫随蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离三十备咸恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至小过既济兼未济是为下经三十四
第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周
易》的体例1、《易经》《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为：○卦画卦画又称卦形、卦象，是指阳爻“一
”、阴爻“--”(爻画)组合而成的图形，其基本图形是八卦。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述
一、《周易》的体例1、《易经》《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为：○卦画○卦画结构每一卦画由
八卦中的两卦相重而成，其卦画结构各不相通，为了方便区别辨识，所以注明其结构。如：“屯”卦卦画结构为“震下坎上”；
“履”卦为“坎下艮上”。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》《周
易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为：○卦画○卦画结构○卦序卦名每一个卦画在六十四卦中出于不同
的位置顺序，且都有一个相应的卦名，如第一卦乾、第二卦坤、第三卦屯、第四卦蒙等。○卦辞每一个卦名后有一段文字，对卦
名进行解释说明，也是对这一卦基本精神内涵的概括。如乾卦的卦辞为“元亨、利贞”，坤卦的卦辞为“元亨”。第一讲
一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为：○卦画○
卦画结构○卦序卦名○卦辞○爻题《易经》的每一卦由六爻组成，其位置自下而上，最下方的位置称“初”，依次而上为“二
”、“三”、“四”、“五”，最上方的位置称作“上”。凡是阳爻均称作“九”，而阴爻都称为“六”。人们把这些“初九”、
“九二”、“九三”、“六四”、“上六”等叫做爻题。鼎卦丰卦第
一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为：○卦画
○卦画结构○卦序卦名○卦辞○爻题○爻辞每一爻题都有一段爻辞，对爻题予以解释说明。如乾卦初九的爻
辞是“潜龙勿用”。爻辞的内容，多为当时占筮的记录，其中蕴涵着许多史实、社会风貌以及哲学、诗趣等文化观念元
素。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》第一讲一座神
秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一
、《周易》的体例1、《易经》2、《易传》○《周易》的“传”是指现存的《易传》七种十篇，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞
》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》等。○这些专论分别从各个角度阐释《易经》经文的意蕴，犹如“经”的羽翼，所以人称
“十翼”，或称《周易大传》，它是流传至今的最古老而系统的《易经》研究专著，反映了当时学者对《易经》卦名、卦辞和爻辞的研究水平，是我
们认识《易经》最重要的文献和最基本的途径。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》
2、《易传》○《彖》（上、下）○《象》（上、下）“篆”随上下经分为上下篇，是对卦名、卦辞的解释，说明各卦的大
旨，每卦一条，共六十四条。“象”随上下经分为上下篇，有“大象”和“小象”之分。“大象”是对卦的说明
，每卦一条，共六十四条。它先释上下卦的卦象，然后从卦象推衍出它的象征意义。“小象”是对各卦六爻爻象的解释，每爻一条
，另加乾、坤两卦的“用九”、“用六”文辞，共有三百八十六条，它主要根据卦象、爻位等分别阐释卦中六则爻辞的象征意义。第一讲
一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》2、《易传》○《彖》（上、下）○《象》（上、下）○《系辞》
（上、下）○《文言》随上下经分为上下篇。从总体上介绍《易经》的主要内容、叙述了作者、成书年代、“观物
取象”的创作方法，以及占筮等问题，可谓是中国古代最早的易学通论和概论，具有丰富的哲学内容，历来受到学者们的重视。共两章，是对乾、
坤两卦的专论。在《周易》六十四卦中，乾、坤两卦处于最重要的地位，素有“父母卦”之称。“文言”之意就是以文词修饰两卦
之言，颂扬乾坤两卦的伟大。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》2、《易传》○《彖》（
上、下）○《象》（上、下）○《系辞》（上、下）○《文言》○《说卦》○《序卦》一篇，前半部对《易经》经文进行
总体阐释，后半部说明八卦所象征的种种事物，是人们理解和认识八卦以及《易经》内涵的重要参考文献。是将六十四卦的原有顺序
打乱，取其意义相反的两卦为一对，重新分成三十二组，简明二爻地指出卦指，反映了古人对卦形结构的认识。第一讲一座神
秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》2、《易传》○《彖》（上、下）○《象》（上、下）○《系辞》（上、
下）○《文言》○《说卦》○《序卦》○《杂卦》总之，《易传》从各个侧面对《易经》进行了广泛探讨，揭示其中深奥的
易理，发展了《易经》的重要观点与思想，它不仅是《易经》成书之后中国古代最有价值的解经专著之一，还是后人认识《易经》的基础。
第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、《易经》2、《易传》3、经、传由分到合○早期《周易》是“经
”与“传”各自成篇，到汉代才开始出现“经”、“传”合编。○最早的合编本是由东汉郑玄编订的。○魏晋时王弼著《易注》，首次将《易传
》中的《彖传》、《象传》内容按六十四卦分开，分别配在每卦卦辞和爻辞后面，将《文言传》分成两部分，附在乾坤两卦之后，使《易传》成了《
周易》不可缺少的组成部分。○我们通常所说的《周易》，既是《易经》与《易传》的合称，也可以单指《易经》。第一讲一座神秘
的殿堂——《周易》概述朱熹《周易本义》载“上下经卦名次序歌”：乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否同人
大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离三十备咸恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至小过既济兼未济是为下经三十四
第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽
下断。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述《易传》七种十篇（“十翼”）：○《彖》（上、下）○《象》（上、下）○《系
辞》（上、下）○《文言》○《说卦》○《序卦》○《杂卦》第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例1、
《易经》2、《易传》3、经、传由分到合第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名1、
关于“周”字○第一种“周”者“圆”也。郑玄将“周”理解为圆周的“周”。《周易》的“周”，具有圆满运动变化的意
思。《连山》是夏代的“易”，由于《连山》易的第一卦是艮卦，艮是山的象征，因此《周礼》说，“连山者，象山之出云，连连
不绝”。《归藏》是殷代的“易”，因为第一卦是坤卦，坤象征大地，大地孕育与负载万物，有一种“万物莫不归藏于其中”的能
力，故而取名《归藏》。《周易》六十四卦以乾卦为第一卦的，根据《周易》大传的解释，乾为天，天圆地方，而“圆”
就是“周”，也就是“易道周普，无所不备”的意思，故而取名《周易》。桓谭刘向刘歆班固《汉书·艺文志》
桓谭称“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、
《周易》的书名1、关于“周”字○第一种“周”者“圆”也。○第二种“周”者“周代”、“周朝”也。唐代
孔颖达《周易》的“周”就是《诗经》里“周原膴膴”中的“周”。所谓“周易”，就是“周代的易”。第一讲一座神秘的殿堂
——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名1、关于“周”字○第一种“周”者“圆”也。○第二种“周”者“
周代”、“周朝”也。○第三种“周”者“卜”、“占”也。周→密→审→正→贞→卜或占。
东汉许慎《说文解字》说：“周，密也。”《周礼》中有“傅人则密”的记载。郑玄作注：“密，审也，正也。”
郝懿行《尔雅》义疏明确指出：“正亦贞也。”《说文解字》释曰：“贞，卜问也。”高
亨《周易大传今注》一书释“贞”说，在《周易》本传中，所谓“贞，占问”是也。第一讲一座神秘的殿堂——《周
易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名1、关于“周”字○第一种“周”者“圆”也。○第二种“周”者“周代”、
“周朝”也。○第三种“周”者“卜”、“占”也。周→密→审→正→贞→卜或占。“
周”与“卜”或“占”相关还可从“周”字的结构上得到佐证。《说文》释“周”字云：“从用从口。”《说文
》释曰：“从卜从中。”第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》
的体例二、《周易》的书名1、关于“周”字2、关于“易”字○第一种“易”者“变”也。《易纬》：“易者，易也，变
易也，不易也。”郑玄：“易者，日月也。”《说文》：“日月为易，象阴阳也。”○第二种“易”者“蜥蜴
”、“蝘蜒”也。《说文》释“易”云：“易，蜥蜴，蝘蜒，守宫也，象形。”“四脚蛇”“变色龙”
“守宫”“守宫砂”○第三种“易”者“占卜也”。尚秉和《周易尚氏学》：“易者，占卜之名。”又
说：“简易，不易，变易皆易之用，非易之本诂，本诂固占卜也。”第一讲一座神秘的殿堂——《
周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说○《易经·系辞》：
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德,以类万物
之情。”○《礼纬·含文嘉》“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书；伏羲则而象之，乃作八卦。”○“
人首蛇身”北京周口店山顶洞人○《说文》释“祖”云：“从示从且”。○欧阳修《易童子问》“河出图、洛出书，圣人则之”
○中国古代的神话传说多为“历史神话”，就是说，神话中有真实的历史因素；历史中有虚构的深化元素，可谓历史的清醒与神话的“糊涂”的奇
妙结合。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述关于“周”字的不同理解：○第一种“
周”者“圆”也。○第二种“周”者“周代”、“周朝”也。○第三种“周”者“卜”、“占”也。关于“易”字的不同理解：
○第一种“易”者“变”也。○第二种“易”者“蜥蜴”、“蝘蜒”也。○第三种“易”者“占卜也”。第一讲一座神秘的
殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王重卦”说○姬
昌“西伯”“羑里”《论衡》○“易·明夷”卦的爻辞有“箕子之明夷”的记载。○马林诺夫斯基“巫术
又常和智慧及大人物结缘，故无论在任何社区中都有其地位”。“我们知道巫术仪式必因实际经验所给的启示而起。可是，能由这
等经验想通了一个新巫术的核心，而能将它弄得有条有理，交给他的部落分子共信不疑地去执行，必是一个绝顶聪明的人。”“创
始人以后，继续应用这种巫术的人，自然会随时将它发扬广大，改了原样而同时只在遵守传统的，也必永远是十分聪明而有魄力有企业精神的人。”
第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说
2、“文王重卦”说○弗雷泽《金枝》“行使这种法术（巫术）的人，在任何社会中一定都是重要而有影响的人物，只要社会中
的人相信他们确实神通广大。如果他们籍着其所享有的声誉及别人对于他们的敬畏心理，而得到高度的权力，以支配其信徒，我们就不必奇怪。”
“这种官吏阶层的形成在人类社会的政治与宗教发展史上具有重大意义。当部落的福利被认为是有赖于这些巫术仪式的履行时，巫师
就上升到一种更有影响和声望的地位，而且很容易地取得一个首领或国王的身分和权势。因而这种专业就会使部落里一些最能干的最有野心的人们进
入显贵地位。”第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏
羲始作八卦”说2、“文王重卦”说○弗雷泽《金枝》“他们当中的某些人，靠着他们所享有的声望和人们对他们的畏惧，攫
取到最高权力，……事实上，巫师们似乎常常发展为酋长或国王。”《国语·楚语下》：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，
而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”《左传·庄公三
十二年》：“神，聪、明、正、直而壹者也。”第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周
易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王重卦”说“五帝”：《抱朴子》称黄帝“生而能言，役
使百灵”。《史记·五帝·本纪》载：黄帝能“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”；帝颛顼高阳“养材以任地，载时以
象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀”；帝高辛“生而神灵，自言其名。……历日月迎送之，明鬼神而敬事之”；帝尧“其仁如天，其智
如神”。《尚书·舜典》称帝舜即位后，“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神”。第一讲一座神秘的殿堂——《
周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王重卦”说
彝族的“毕摩”（祭司）与兹莫（氏族首领）的关系密切，有时二者的身分甚至可以重合；佤族的氏族酋长“窝朗”同时也是氏族
的宗教祭师；在基诺族，作为村社共同体体现者的“周巴”和寨母“周遂”也是祭司的主持者兼祭司；哈尼族的
“追玛”既是村寨行政领袖，也是祭师；云南苗族的村社祭师多由年高有威望的村寨头人“寨老”担任。○李安宅：
原始时代的宗教职业者，凭着自己的机巧，“由私巫变成公巫。及为公巫，便是俨然成了当地的领袖。领袖的权威越大，于是变为酋长，变为
帝王—酋长帝王之起源在此。”第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作
者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王重卦”说○陈梦家“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时
仍为群巫之长。”○禹《帝王世纪》：“故世传禹病偏枯，足不相过，至今巫称禹步是也。”《国语·鲁语》：
“昔禹致群神于会稽之山。”《史记·夏本纪》：“致孝于鬼神”、“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”袁珂：禹
“本身就是巫师”、“可能也是业巫世家”。第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《
周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王重卦”说○商朝君臣《吕氏春秋·季秋·顺民》：“昔者汤克夏而正天下
，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，……雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。陈梦家：“卜辞中常有王卜王贞之辞，
乃是王亲自卜问，或卜风雨或卜祭祀征伐田游。……王兼为巫之所事，是王亦巫也。”《尚书·君奭》中提到伊尹、保衡、尹陟、臣扈、巫咸、巫
贤、甘盘等七个商代名臣。《世本·作篇》谓“古者巫咸初作巫”；秦惠王作《诅楚文》则称巫咸为“丕显大神”。第一讲一座神秘的
殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王演易”说○周
公摄政称王管叔蔡叔召公巫人“文王遗我大宝龟，绍天明”周鼎铭文巫祝○金景芳
“巫在社会中占有特殊重要的地位。这时的巫不仅是卜的职业家，而且还担任继承、传播与促进文化的责任。其中不少人具有极为广博的知识。自今
天看来，他们都是宗教家，同时也是哲学家，又是文学艺术家、自然科学家，而且还活跃于政治舞台，实际他们是拥有没有分化的全部科学知识。”
第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说
2、“文王演易”说3、孔子撰《易传》说○《史记·孔子世家》“孔子晚喜易”《彖辞》《象辞》《说卦》《文言》
《系辞》上下篇《序卦》《杂卦》○“信而好古”“述而不作”○“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”○“子
曰”○欧阳修《易童子问》“何谓‘子曰’，讲师言也。”“十翼”第一讲一座神秘的殿
堂——《周易》概述一、《周易》的体例二、《周易》的书名三、《周易》的作者1、“伏羲始作八卦”说2、“文王演易”说3、孔
子撰《易传》说○《史记·孔子世家》“孔子晚喜易”《彖辞》《象辞》《说卦》《文言》《系辞》上下篇《序卦》
《杂卦》○“信而好古”“述而不作”○“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”○“子曰”○欧阳修《易童子问》
总之，关于《周易》本文的作者，尚没有确凿证据肯定其究竟为何人，至多只能笼统地说，他们是中国上古一些具有较高智慧、
社会地位高的卜史巫人。至于《周易》大传的作者，由于“传”的文化智慧基本上是属于儒学的范畴，只能推测他们可能是孔子门徒；又因大传七种
十篇的文化思想和体例颇不一致，说明其作者并非一人。《周易》导读文学院李小红▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坎上乾下第五卦需需。有孚：光亨。贞吉。利涉大川。初九
：需于郊。利用恒，无咎。九二：需于沙。小有吉，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食。贞吉。上
六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤上坎
下第七卦师师。贞：丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，
而民从之，吉又何咎矣。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。九
二：在师中吉，无咎。王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，称天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。六三：师或舆尸。凶。《象》曰：“师或
舆尸”，大无功也。六四：师左次。无咎。《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞
凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以
正功也。“小人勿用”，必乱邦也。乾▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅震▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅艮▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅离▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
坎▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅兑▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅巽▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
八卦歌诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。卦画就是在这基础上，由下而上、两卦相重，
顺序以六画构成。屯卦▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅履卦▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅上九▅▅▅▅六五
▅▅▅▅▅九四▅▅▅▅▅九三▅▅▅▅▅九二▅▅▅▅初六▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅《易经》六十四卦的卦画、卦名、卦辞各有六十四，爻题、爻辞各有三百八十六条
（其中乾卦和坤卦分别多出一条“用九”、“用六”。▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坎上
乾下第五卦需需。有孚：光亨。贞吉。利涉大川。初九：需于郊。利用恒，无咎。九二：需于沙。小有吉，终吉。九三：
需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食。贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。▅▅▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅乾上坎下第六卦讼讼。有孚：室惕，中吉，终凶。利见大
人，不利涉大川。初六：不永所事。小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户无眚。六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。九五：讼，元吉。上九：或赐之褩带，终朝三褫之。▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅小过▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅既济▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅未济▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅坤上坎下第七卦师军队，战争师。贞：丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。九二：在师中吉，无咎。王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，称天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。六三：师或舆尸。凶。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。六四：师左次。无咎。《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。 |
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