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作者：杨本枢 普通百姓理解的《道德经》系列文章之七十四 许多解读《道德经》的学者把第57章的内容作为老子的军事思想加以解读，这是因为57章出现了一句有“兵”字的格言，这句话就是“以奇用兵”。看见“兵”就当作军事思想，这是典型的望文生义。全章的内容综合起来分析就会发现，老子的“以奇用兵”可以指作战方法，也可以是治国理政的举措。此句话夹在“以正治国”和“以无事取天下”之间，是历代君王治国、平天下的良策。 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”大意是，治国的根本原则是使国家充满正气，运用发展、创新的策略使社会不断进步，整个人类世界形成大一统的局面只需要无为之术即可。 这三句话表达了老子政治哲学的最高境界：人类社会的统一只需要无为而治，一个国家的治理则需要“正”的思想，具体的策略选择上采取出奇制胜的方式为最佳。老子的政治哲学和儒家的“治国、平天下”政治观有很多相似之处。 儒道两家笔下的国家与天下是两个层次的治理模式。先秦时代称诸侯国为邦、为国，各诸侯国都在周朝的管辖范围之内，所以，周朝的“皇帝”称谓是“天子”，是上天的儿子。各诸侯国的“皇帝”一般都是授封为“公、候”，如历史上有名的春秋五霸齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公分别是春秋时期齐国、晋国、楚国、秦国和宋国的国君。 由是观之，老子笔下的“以正治国”指的是诸侯国，“以无事取天下”指的是“周朝”这个大国家。当时，人们不知道除了周朝之外，世界上还会有其他的国家，认为周朝就是地球上的唯一天下。根据当时的历史背景类推得出，老子的天下是地球上的全人类。 为什么诸侯国需要“以正治国”，而天下却可以“以无事取天下”呢？ 这需要结合当时的历史背景进行解读，本枢在学习《道德经》的过程中深刻体会到，如果想尽可能地接近老子的思想，唯一的办法就是深入了解先秦时期的历史，明了先秦时期各诸侯国之间割据兼并，战争频发，百姓不堪战乱的现实。各国之间一会儿连横，一会儿合纵，由此诞生了大批以游说为业的谋士，在各诸侯国之间自由流动，比现代社会的人才要自由多了。弱肉强食是当时各个诸侯国生存的主要手段，为了国家能够生存下去，就得让国家强大起来。为了国家强大起来，就要“以奇用兵”，无论是军事，还是政治、经济，都需要出奇招，需要创新，需要发展。 所以，老子才有了“以正治国，以奇用兵”的论断。 “以无事取天下”是效仿尧舜禹等圣人治理天下的原则，老子比较赞同没有杀戮、没有纷争、没有奸诈的社会，赞同“少私寡欲，见素抱朴”的社会。所以，老子在其他章节也说过“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”一旦实现了大一统的天下，最好的治理方法就是“无为”。 “吾何以知其然哉？以此。”大意是，我为什么会提出上述三项政治主张呢？主要基于以下四个方面。这句话是过渡句，相当于现代人写文章常用的“我的观点是基于如下几个方面。” “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”大意是，天下禁忌越多，老百姓越贫穷；百姓对付国家的方法越多，国家就越发混乱；百姓的智慧越多，各种意想不到的奇闻怪事纷至沓来；政策法令繁杂，反而会催生盗贼。 这是老子第二次提起“利器”，老子在第36章说过，“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”“国之利器”应该是各种政令，包括刑律、各种税制等能够足以震慑百姓，危及百姓利益的政令。“民多利器”和“国之利器”的主体不太一样，“民多利器”是指百姓手中有对付国家的各种办法，是利己之器。这些办法有正当的，也有不正当的，都会对国家政权造成一定的伤害，会导致国家混乱。 需要提示的是“忌讳”一词，这个词语含有浓厚的感情色彩，表示对某件事情有所顾忌，不愿做、不愿提起等心理情感。在此句话里可以引申为国家不希望百姓去做的事情很多，即禁忌很多。王弼对此句的理解是“忌讳欲以耻贫，而民弥贫。”即国家最忌讳的是百姓贫穷，以贫穷为耻，越是这样，反倒造成百姓贫穷。 “伎巧”原本是指技艺高超的匠人，此处指“智慧”。老子曾经说过，“智慧出，有大伪。”“伎巧”就不能够从字面理解，应该联系上下文进行理解。 “故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”大意是，有圣人曾经说过，统治者能够做到无为而治，百姓就能够自己管好自己；统治者能够做到守静笃，百姓就能够自行修德；统治者能够做到不贪得无厌，百姓就能够富裕起来；统治者能够做到无欲，百姓就能够恢复淳朴的心性。 这四个方面是统治者治理国家需要遵循的原理，其本质还是老子一直倡行的“道学”思想。老子引用圣人之言，其目的还是为了充分说明“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”的原因是统治者丢失了“道学”思想。 57章通行本原文 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 老子《帛书》甲本原文 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾【何以知其然】也（哉）？夫天下【多忌】諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）【起。法物滋章，而】盜賊【多有。是以聖人之言曰：】我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民【自富。我欲不欲，而民自樸】。 |
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