化的交流逐渐消失或不断变异而消磨掉原有的民族和地域特色时,地名相对的稳定性和历史的延续 性较好地保存了许多珍贵的文化内涵。尤其是在地名的通名部分,不同的地区地名的通名用字往往 不同,这就有可能积淀一定的文化内容。 这些通名的历史文化原因,这样就可以分析地名包含的文化内涵。 一、安顺屯堡村寨和云贵地区汉族村寨通名的历史层次 模开发的明代。明代实行的是屯田制度,首先是军事屯田,明代的军事制度是在全国设十多个都指 挥使司,下面设立卫,卫下面再设所,所下面还有更小的军队编制。卫所和屯田是紧密联系的, “边地,三分守城,七分屯种。内陆,二分守城,八分屯种”[1]1257。另外,明代在各地还设立了民屯和商屯,民屯是在闲旷土地较多的地方,收罗四方的流民和罪戍之人将其编户组织并且划给土地,发给牛种,行政和税收由州县的地方官管理;商屯主要集中集市贸易发达的地方,人们农忙时种田,农闲时以货物交流为主要营生方式。屯田制度的实施在云贵高原乃至全国范围内造成了大量移民。处于明代战略要地和征南战争大本营同时又是贵州中部商品集散的“早码头”、贸易繁荣的“中转站”的安顺、平坝、普定方圆数百里之内实行屯田的村寨就有二百多个。这些村寨绝大多数以“屯、堡、所、哨、关、旗”作为其通名部分,当然也有称“庄、营、官”的。用得最多的当然是“屯”和“堡”了。屯堡人和屯堡文化的命名就是取他们居住地地名的通名部分。据民国年间所编的《平坝县志·民生志》载: “名目屯堡者,屯军住居之地之名也。以意推测,大约屯军在明代占有二、三百年之特殊地位。旁人之心理习惯上务欲加一种特殊名号别之。迨屯制既废,不复能再以军字呼此种人,惟其住居地名未改,于是遂以其住居名而名之为屯堡人。实则真正之屯堡人,即明代屯军之裔嗣也,决非苗夷之类也”。[2]66我们统计了一下,今天屯堡村寨密集的一带,从东北部的平坝县下辖的马武屯到西南部的普定县下辖的张官屯,叫“X屯”、 “XX屯”、 “X官屯”、 “X家屯”、 “X旗屯”的大大小小的村寨超过了六十个,而叫“X堡”、“X堡”、“X家堡”、“X官堡”、“X旗堡”的村寨就更多,从东北部平坝县所辖的新堡到西南部镇宁县下辖的张官堡,密密麻麻共有一百多个。“官、旗”等通名与“屯”或“堡”的叠用大大扩充了通名中“屯”与“堡”的数量。前面的“X”和“X”一般是姓,如果明代时是军屯。那么就以村寨最高军官的姓名之。例如“蔡官屯、龙旗屯、高官堡、魏旗堡、甘堡”就是蔡姓、龙姓、高姓、魏姓、甘姓军官的屯戍之地,安顺城南七里之地有个叫张指挥屯的村寨,就是当年姓张的指挥使屯田驻守的地方。如果是民屯和商屯(这在安顺一带较少),也可以村寨的大姓来名之。另外,还可以用村寨所依傍的山地河流来命名,例如云山屯,就是因为其背靠云鹫山而得名的。① 在老黔滇通道②一线的城市例如贵阳、盘县、六枝、铜仁、江口、玉屏、思南、松桃、黄平、福泉、岑巩、兴义、兴仁、贞丰、修文、开阳以及明代战略重镇威宁、镇远等地有少许分布。由此可见,明代汉族移民在今天安顺一带是有相当大的密集程度的,而在贵州其他地区的分布就要稀疏得多。这主要是因为明代汉族移民更多的是在政府行政干预下进行的,所形成的村寨在贵州的分布仅限于交通干道和军事交通重镇上。广大的高山深泽、低洼谷地是明王朝军队鞭长莫及的,这些地方自然成了当地土著民族的领地。 族等少数民族居住的腹地,形成了许多汉族和少数民族错杂居住的村寨,这些村寨与明代移民后裔 居住的村寨是可以从通名上区分开来的。在安顺市所辖的西秀区、平坝、紫云、关岭、普定等地, 清代的汉族移民后裔居住村寨以及汉族移民和当地的少数民族杂居的村寨大多是以“寨、塘、坝、 冲、院、湾、坪”等作为通名的,其中,“寨”和“塘”用得最多。例如西秀区的竹林寨、镜子塘、王家湾;平坝的陈家寨、黄水冲、罗家院;普定的何家寨、华家湾、砂子冲、下大坝;关岭的周家寨、张家坝;镇宁的看牛坪、石头寨;紫云的长风塘、梨树湾、瓦窑寨等等。清代雍正年问划给贵州的遵义,当时也是汉族移民分布较多的地区,这里村寨的通名以“沟、湾、坪、寨”居多,当然也有称“坡、塘、场、洞、井、田、垭、岩、台、岗、陇、坳”的。例如红花岗区的袁家沟、平阳坝、黄家寨;赤水的野猪坪、观音岩;仁怀的熊家沟、石子岭、高铁坝、出水洞;遵义县的大茅坡、杨柳湾、三星场、石盐井;桐梓的王家坪、凉风垭、火烧岗;绥阳的龙塘、白果坪、鹅巷岭;正安的周家湾、胭脂塘、白云岩;道真的风洞、冯家坪、饶家沟;务川的邹家湾、白杨坡,文家坝;风岗的杨树沟、龙台、龙门井;湄潭的聚宝场、猴子岩、黄家寨;余庆的童家湾、土地坳、磨子坪;习水的条台、大泥坝等等。贵州其他地区的汉族移民村寨甚至是汉族和少数民族杂居的村寨,也多以“寨、沟、塘、湾、坪、洞”等作为通名,如贵阳的落刀寨、冷水沟、马家湾、高寨;毕节的核桃坪、青岗寨、杨柳湾;兴义的高家湾、龙家寨;兴仁的陈家沟;晴隆的兔场坪、麻江的老熊塘、陈家寨;都匀的罗家寨、平地坡;独山的蔡家寨等等。少数民族聚居的村寨,其命名方式大部分与汉族移民村寨和汉族移民与少数民族杂居的村寨大不相同。例如三都水族自治县的村寨有:姑千、姑好、姑要、姑任、姑下、姑良、古帮、古蒙等:黔东南苗族、侗族自治州的榕江县的苗族村寨有摆贝、摆居、摆外、摆桥、摆丢、摆交等;水族村寨有姑角、乌坡、乌孝、乌泥等;雷山县的苗族村寨有排翁、排落、排肖、排里等;天柱县的侗族村寨有闪溪、聚溪、翁溪、蒲溪、毫溪等等。很明显,这些村寨名都是少数民族语言的汉语音译。 发现在明代从湖南经贵州到达云南的重要驿道沿线的城镇如陆良、曲靖、富源等都有以“屯、堡、 旗、关、官、哨、庄、营、所”等作为通名的村庄。例如。陆良的刘官堡、伏家营、朱旗田、周旗 堡、方官屯、黄官庄、松林哨、左所等等。这些村庄的通名都是当时屯军村寨的见证。 二、十二兽地名及其文化内涵 的动物,例如虎、蛇;有害人之兽,如鼠;有供人驱使的牲畜,如狗、猪等。在屯堡一带就很少留 有以它们命名的集市,即使要以此作为集市名或地名,名称都要经过一番雅化。例如,不称虎场而 称猫场,不称蛇场而称顺场。称顺场当然也是由于在屯堡方言中“蛇”与“折本”的“折”是同音 的(音[sei21]),尤其是在做生意的屯堡人口中,都称“蛇”为“顺”或“顺条子”。从文字上说,最常见的雅化是把“猪场”写作“珠场、朱场”,把“羊场”写作“洋场、阳场或杨场”,把“狗场”写作“耇场”,把“猴场”写作“侯场”。另外,兔场也基本没有,在屯堡方言中。“兔”,音[t‘u35],在方言中,与表示吝啬和小心眼的词(本字暂不考)是同音的。在有文化的屯堡人口中,还有直接用地支名来指称某个场的,如称“鼠场”为“子场”。从上面的分析中我们可以看出,虽然十二兽纪日是不断循环的,按理说来。十二兽作为地名应该是机会均等的,但由于人们的忌讳心理,造成了有的动物名用得很少。而有的动物名却用得很多的现象。 状态时,人们从一种古朴混沌的思维方式出发,把自然界的动物和没有生命的时间和空间联系起来,用动物名来循环纪日纪年.同时又为了方便记忆,用纪El的动物名来命名地点。这是一种动物与时空异实同名的混沌的具象思维方式。这种思维方式具有循环的特点,也就是无论时间还是空间。并没有从命名上体现了一维性和不可逆转性。而用十二种动物对应,体现了某种轮回和循环。正是这种同化了的异实同名系统使人们把时间和空间都归为某属,即属于某种动物,当人们用社会伦理意识和价值观念来审视这些时间和地点的命名时。便不可避免地产生了弃恶扬善的避讳心理,所以前面提到的十二兽地名有选择地使用和流传以及称呼乃至书写上雅化现象的出现就是十分自然的了。其实把十二种动物与人的生年联系在一起并从而作为人的属相,也是这种思维方式和心理特点的反映。 的水城、盘县、六枝的汉彝杂居地区;毕节地区尤其是毕节市、威宁县、纳雍县的汉彝杂居地;黔 西南自治州的兴义市、兴仁县、晴隆县、普安县等汉彝杂居地区:黔南自治州的少许地区。另外, 云南东部的曲靖、昭通、玉溪、陆良等地区和楚雄、红河、文山诸自治州的汉彝杂居地也有一定的 分布。当然,云南的十二兽地名的通名部分与贵州的不大~致。很少有称“场”的,大部分称“街”或“街子”。例如:珠街、耇街、长虫街(指蛇街)、永善街(指虎街)等。这是因为云南大都把赶集称为“赶街”。只有少数靠近贵州的部分才称“赶场”,这些地方的集市通名也才叫“场”。贵州的少许与云南接壤的地区,十二兽地名的通名也称为“街”或“街子”。 战争的主要占领地和屯军戍守的主要地区。而且在云贵地区,当汉族统治势力还比较薄弱的清朝以 前,彝族长期是这里的土著统治民族。从现有的史料来看,十二兽地名最早是见于明代。据《贵州 通史》中所引的明代弘治年间的《贵州图经新志·贵州宣慰司》中载: “郡内夷汉杂处,其贸易以十二生肖为该市名,如子日则鼠场,丑日则牛场之类。及期各员货聚场贸易,仍立场主以禁争夺。其附郭者,旧有卯申二场。弘治以来,今巡镇大臣以军民生理疏阔,增子寅午戌四场,并前六场,人甚便之。”[3]291嘲劫这不仅是关于十二兽地名的最早记载之一,而且还明确地指出了十二兽地名是与集市贸易紧密联系在一起的,同时记载了随着经济的发展,场市贸易不断发展的概况。于是,我们就可以作这样的初步推断:明代随着征南战争的爆发和朱明王朝在云贵地区戍兵屯田制度的兴起,汉族移民大量进入,移民带来了中原、江淮、湖广一带赶集的生活风习,农村集市贸易由此而兴盛起来。当然也不是说在汉移民大规模进入云贵两省前,云贵的土著民族完全没有集市贸易,但是,有一点可以肯定,明代前云贵土著民族定点、定期的集市贸易是不发达的,因为目前关于少数民族文化的研究表明,川滇黔的很多少数民族地区在解放前还是实行奴隶制甚至更原始的社会制度。这样的制度是无法产生健全的农村集市贸易经济的。集市贸易的集场刚开始只是局限于汉移民进行货物交换,随着移民居住时间变长,移民与当地土著(当然主要是彝族,因为彝族是当地的土著统治民族,政治经济和文化地位较高)产生了一定的经济交往。从集场的设立地来说,一般开始时都是在无名的空旷之地。人们便于记忆以按期到旷野无名地去赶集,希望用一种最简洁的方式既记住赶集的日期,同时又记住赶集的地点。在这种要求之下,彝族的十二兽纪日方式成为了最佳的选择。汉彝两族在相互的交往中达成了双方都能接受的记住集期和赶集地点的方式,十二兽历法以十二兽纪日。这是彝族的传统,而这种纪日的名称和顺序正好符合汉族民间传统纪年的方式。⑦汉彝两族在相互折中、求同存异中确定了这种集期以十二天为一轮,采用十二兽的顺序来循环,来命名无名地集市的方式。不过,对汉族而言,虽然以十二兽记住集期,但是并未由此用十二兽来纪日,也就是未采用彝族的十二兽历律。纪日纪年仍然是采用汉族传统的历律。 物。而应该说十二兽集市名是明代汉族移民进入云南、贵州地区屯田,使得这些地区的经济尤其是 农村的集市贸易得到勃兴,在汉族与当地土著的统治民族彝族有了一定的经济交往情况下产生的。 它是明代汉族移民的经济文化和当地彝族经济文化相互融合的产物,而以此作为地点的命名方式并 长期固定下来。最终可以归结为汉彝两族民族心理和思维方式相互融合的结果。 (本文的撰写得到授业恩师涂光禄先生的悉心指导。在贵州省语言学会第十二届学术年会上宣读 此文的初稿时.与会的袁本良、宋宣、颜迈、明生荣诸位先生提出了宝贵的修改意见。谨此一并致 谢。文章尚存错谬之处。概由笔者一人负责。) 注释: ①以山川河流得名的屯堡村寨要么是清代时安顺城中的商屯、民屯在此购田买地建立起来的,要么 就是清代时由于村寨的壮大而重新命名的。屯堡人居住上讲究要符合“山管人丁水管财”的传统五 行学说要求。观察安顺一带的屯堡村寨,我们发现。基本都是靠山而不近山,邻水而不傍水,房屋 的坐向绝大多数是南北向,符合“前朱雀,后玄武。左青龙,右白虎”的规则。安顺的特定的地理 环境恰好符合了屯堡人居住的传统习俗心理,因此。屯堡村寨在清代及以后的岁月中能不断地发展 壮大。 ②老黔滇通道是明王朝时期由湖南、贵州通达云南边疆的一条重要的交通枢纽。它从湖南的晃州 (治今湖南新晃东北)和沅州(治今湖南芷江)横跨今天整个贵州省的中部南部一直到达今天云南省 的曲靖、昆明一带。具体的路线为:沅州(治今湖南芷江)一便水驿一晃州(治今湖南新晃东北) 一平溪卫(今贵州玉屏)一清浪(今贵州岑巩南)一镇远府一偏桥卫(今贵州施秉)一兴隆卫(今贵州黄平)一清平卫一平越卫(今贵州福泉)一新添卫(今贵州贵定)一龙里卫一威清卫(今贵州清镇)一平坝卫一普定卫(今贵州安顺)一安庄卫一关岭一查城一安南卫(今贵州睛隆)一新兴驿一普安州(治今贵州盘县西北)一亦资孔驿一平夷卫(今富源)一白水一南宁(今曲靖)一马龙州一易龙驿一杨林所一板桥驿一昆明。此路是明朝时期从云南至京城的最重要通道,明朝在其沿线一带广设卫所和屯堡,重兵驻扎,并利用行政命令迁徙大量的移民在此长期居住。该路直至明末清初时,贵州段由于局势动荡不安才有了梗阻之虞。 ③由于十二兽在这里用于记住集市的日期。而不是纪年,因此虽然它与十二属相的兽名同,排列顺 序也同,但是为了区分起见。我们不称十二生肖地名,而称十二兽地名。 ④汉族十二生肖起源很早。早在先秦典籍中就有了记载。《诗经》当中,兽名已经与地支联系在一 起,东汉王充《论衡》的《物势》和《言毒》篇把兽名和地支连在一起就已经用得十分广泛了。南 北朝前后,十二兽就与人的生年联系在一起了,南陈沈炯就作有<十二属诗》。《北史·宇文护传》中就说:“生汝兄弟,大者属鼠。次者属兔,汝身属蛇。” ⑤具体的纪日方式,江应梁先生在解放前写的《凉山彝族奴隶制度》(1948)一书中曾详细介绍过。 陈久金等先生在《彝族天文学史>(1982)中更系统地总结了彝族传统的天文历律知识。 ⑥世界古代的历法,有太阳历、太阴历、阴阳历三种,太阳历只考虑季节的变化,太阴历只考虑月 亮的圆缺,阴阳历则兼顾季节变化和月貌的变化。我国古代传统上是使用阴阳历的,但是在局部时 期和局部地区也曾试用过太阳历。解放后西南彝族地区受汉族的影响,也改用了阴阳历。 ⑦参见刘尧汉《“十二兽”历法起源于原始图腾崇拜》(刘尧汉《彝族社会历史调查研究文集》,民族出版社,1980年8月出版)一文。文中将中国彝、黎、傣、维、汉各族以及巴比伦、印度、埃及、希腊的纪历十二兽。连同与之相关的汉族的十二支、十干和巴比伦的十二宫对照比较。发现川、滇、黔彝族的纪历十二兽的内容与顺序与汉族纪年的十二生肖完全一样。 参考文献: [1] (清)张廷玉,等,明史(卷第七十七,志第五十三食货一) [M].北京:中华书局,2000. [2]黄加服,段志洪.中国地方志集成·贵州府县志辑第四十五辑(民国:平坝县志,江钟岷修,陈廷菜、陈楷纂)[M].巴蜀书社·江苏古籍出版社·上海书店,1991. [3]何仁仲.贵州通史(第二卷:明代的贵州)[M].北京:当代中国出版社,2003. (责编:明茂修 责校:张永光) 作者简介:吴伟军(1979- ).女.贵州安顺人,贵州师范大学文学院讲师.文学硕士。研究方向:现代汉语方言。 文章发表于《毕节学院学报》2010年第1期第28卷(总第114期) 本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_bjsfgdzkxxxb201001018.aspx PS:文章是在万方数据下载,转换格式时出现部分乱码,打印后对照进行了修改。 |
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