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〖核心提示〗 2016年11月底，联合国教科文组织正式将“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录。 这条新闻在我省引起了广泛的热议：节气或许最早产生于山西，节气民俗以山西最有特色、也颇为典型。可以说，二十四节气与我省有着非常深厚的渊源等等。 鸡年春节一过，立春节气就要到来，二十四节气将开始新一轮的循环。在这一元复始、万象更新的迎春时刻，我们不妨梳理和了解一下与山西颇有渊源的节气文化。 节气起源与山西 在二十四节气形成以前,安排农事需要观察星宿出没。顾炎武《日知录》中说：“三代以上,人人皆知天文。 七月流火，农夫之辞也；三星在天，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。”这个时期，普通百姓也需仰观天象以确定季节变化，生产生活受到很大的制约和影响。 神农氏、唐尧等先贤长期活动在我省晋东南、晋南地区，对节气的观察与创设应是发挥了巨大作用。这里土地肥沃，四季分明，农作物生长繁茂，对总结提炼节气是非常有利的条件。 史书载，神农氏“正节气，审寒温，以为早晚之期”，据此或可推测节气为神农氏首创。《虞书·尧典》有“四仲中量”记载。帝尧命羲和等人分居东西南北中五个方位，负责观测太阳出没、昼夜长短变化等天象工作。 于是有“日中星鸟”（春分昼夜平分）、“日永星火”（夏至日长夜短）、“宵中星虚”（秋分昼夜平分）、“日短星昴”（冬至夜长日短）的记录，“鸟”“火”“虚”“昴”为二十八星宿中的四仲中星的星名。 这段记载说明，尧时期我国已经设有专门观察天象的官员, 分别以“鸟、火、虚、昴”四星在黄昏时中天作为确定“春分、夏至、秋分、冬至”四个节气的标志。 考古发现对此也有应证。襄汾陶寺观象台约建于公元前2100年左右，位于陶寺大城东南侧的祭祀区内，总体呈多层半圆台状，并设有小圆台观测点，结合远处山头作为测量、制定历法的基础。 考古学家、天文学家普遍认为，陶寺观象台是观测太阳运动的天文台，与确定重要节气有关。这是我国产生节气最早的实物证据之一。 春秋末至战国初又产生了立春、立夏、立秋、立冬四个节气。“两至”“两分”和“四立”是二十四节气中最重要的八气。传世文献中最早完整记载二十四节气的是西汉的《淮南子·天文训》，已和现在通用的二十四节气名称和次序完全相同。 现代气象学长期的观测资料表明，山西中部、南部地区的气温、气压、降水、湿度、风速和日照等气象要素与二十四节气具有非常典型的重合性。以二十四节气为坐标，可以非常方便地反映古往今来气候条件的规律性变化。 “春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”。谁家白首老人不会掐算节气流转，谁家蓬头稚子不会背诵节气歌谣。 二十四节气是天文历法，是物候农事，是文化民俗，是人与自然历经千百年的传承运用，二十四节气成为中国人永不过时、永不丢弃的传统文化瑰宝。 丰富多彩的山西节气民俗 二十四节气创立和发展后，由于它所具有的科学性和实用性，逐步被注入大量的民俗活动内容，成为民俗文化的重要组成部分。 我省民间特别重视立春、清明和冬至等节气，大概因为这几个节气物候变化明显，其中包含的传说更多、习俗更多。在一些地区，这几个节气已演变为民间节日。 古时立春有鞭春牛习俗，府县官吏各穿官服，礼勾芒神，用彩色的鞭子鞭打春牛三次，表达劝农之意，故立春又被民间称为“打春”，如今立春流行吃春饼（咬春）习俗，薄薄的面饼内卷上各色蔬菜，以示生气勃勃。 春天是万物生长、充满希望的季节。春天的节气民俗，包含了放风筝、荡秋千、踢球、踏青等娱乐内容。更妙的是在我省各地民歌里有许多反映。 如太谷民歌中唱到，“二月里来龙抬头，大姐姐听见叫小妹子，二小妹妹听见了，大姐姐踢（毽球）了龙摆尾，二小妹妹踢不了。” 左权民歌《打秋千》充满了欢快气息：“妹妹用力蹬，妹妹用力蹬，三蹬这两蹬蹬了个圆喷喷，打一个鹞子来转身，打的真高兴。叫声小妹妹，叫声小妹妹，这一回秋千打的游游昏，咱姐妹赶快回家中，妈知道不成。” 立夏时节，山西各地有各种庙会、集市，都是为了方便农民购买农业生产用具。在晋中等地，立夏前后还有夏社火等民俗活动。这种社火在过去一般是为了取悦神灵，祈求降雨。 河曲有用“叫雨杆杆”求雨的，民歌中唱到：“杆杆本是一根柴，长在灵山黄土崖。叫雨杆杆三尺长，请龙叫雨把雨降。” 晋北民风勇敢、豪放、直率、俭朴，不乏尚武习俗。忻州为著名摔跤之乡，庙会时“唱戏又摔跤,十里八里都来瞧”。农谚说，“立了秋，挂锄钩，看戏摔跤放牲口”。 众多跤手为了争夺一只披红挂彩的羊即为“挠羊赛”，连胜五人者为“好汉”,连胜六人者为“挠羊汉”,被视为英雄,名字传颂乡里。这忻州“挠羊赛”的风俗，早已被列入了国家级非物质文化遗产名录。 民谚有“冬至大如年”之说。冬至到来意味着数九寒天开始，全省大部分地区要吃羊肉馅饺子，以升发阳气，防寒保暖。冬至也标志着阴阳二气的自然转化，“吃了冬至面, 一天长一线”。 以冬至为起点，九个九天称为“九九”。有歌谣吟道, 一九二九冰上走,三九四九不出手,五九六九沿河看柳,七九河开,八九雁来,九九加一九，耕牛遍地走。九九时已是清明在望, 故有“九九艳阳天”之说。 冬至来临，辛勤的农民已经要为来年播种做准备。在我省晋城地区，有“摔老南瓜，做软米饭”的独特民俗。首先是要精心挑选出饱满劲实的老南瓜，再由家中的小孩子站到炕上，高处用力，使劲摔烂，取籽备耕。 随后，用软米（糯小米）、南瓜、红薯，再加红豆、豇豆、花生、柿饼、红枣，用小火长时间熬制而成。由于这些原料大都是山区旱地生长，味道醇厚，熬成的粘粥甜味足、色泽亮，是上好的食补之品。软米饭意味着生活甜蜜，当地群众通常要作为礼物赠送长辈、老师和邻里。 传承和挖掘节气文化 千百年来，二十四节气文化传承不息，有首非常动人的客家民歌唱到： 立春花开 雨水来淋 惊蛰春雷 蛙叫春分 清明犁田 谷雨春茶 立夏耕田 小满灌水 芒种看果 夏至看禾 小暑谷熟 大暑忙收 立秋之前 种完番豆 处暑莳田 白露匀田 秋分看禾 寒露前结 霜降一冷 立冬打禾 小大雪闲 等过冬年 小寒一年 大寒团圆
历史上还曾出现很多有关二十四节气的诗词曲赋，最有代表意义的是清末苏州弹词艺人马如飞的《节气歌弹词》： 西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。 惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。 清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。 牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。 隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至田。 小暑白罗衫着体，望江亭大暑对风眠。
立秋向日葵花放，处暑西楼听晚蝉。 翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。 烂枯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。 立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。 幽阖大雪红炉暖，冬至琵琶懒去弹。 小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。
这首评弹语意双关，将二十四节气以及二十六出戏目名结合起来，匠心独运。节气、戏名与时令物候丝丝入扣，浑然一体。 节气从观察天文变化、天地关系、天人关系中，总结产生了指导生产生活的历法，形成了中国人特有的时间知识体系，是中国人与自然和谐相处的智慧，是认识传统文化的重要窗口。对于我省丰富多彩的节气文化，可从以下几个方面传承和挖掘： 一是广泛传承亲近自然、顺应自然的智慧。节气文化中包含着朴素的自然环境保护观念，又以乡风民俗活动为载体，世代传承，历久弥新，是非常有意义的文化主题，不仅可作为家庭、社会教育的重要内容，在中小学学校教育中也应有一席之地。
其次是保护和塑造节气文化有形载体。古陶寺天文台遗址已引起中外关注，加以适度保护性开发，将成为重要的古天文学科普基地。以研究候马盟书著称的张颔先生1月18日仙逝。 张老吸取唐代南宫说的古阳城无影石表和元代郭守敬观星台建筑思想的精华，经反复测量计算，设计制成了适合在太原地区修建的“无影塔”（又称“量天尺”）模型。 塔影随节气变化而呈规律性变化，到夏至塔影消失。在条件具备时，如将张颔先生这一文化模型付诸实施，则古陶寺天文台遗址、太原无影塔古物新景可相映成趣，彰显我省深厚的文化底蕴。
三是宜重视节气文化产品开发。在当代中国人的生活世界中，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但依然具有强烈的文化意义和社会功能。 曾有文艺团体创作以二十四节气为主题的大型舞剧，演绎天、地、人、花的互动，表现中国式的生命延续、岁月流转，公演后大获好评，可见二十四节气的影响力之深和存续力之强。 我省的文化旅游部门应以之为鉴，大力开发相关文化产品，让节气文化焕发出新的光彩。 往期推荐 实习编辑：延晋伟 |
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