《樂育堂語錄》卷一之二十四 真知靈知

二十四 真知靈知
修煉之道，人只知兩重天地、四個陰陽，豈知先天後天陰陽之外，還離不得真靈之知，才是天地之根，造化之本也。

兩重天地即先天後天；四個陰陽即是先天神、炁和後天神、氣。
真靈之知即是真知和靈知。所謂真知和靈知，即是煉己孕藥有成，活子時陽生與活午時陰生的景徵顯現。
真知和靈知是時至神知，非識神後天思維所能追求、比擬。
而且必是得真訣，確知景徵者才能有真靈之知。

夫後天陰陽者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者，到子時坎中有一陽之氣運行於一身內外，午時離中有一陰之氣周流於六腑官骸，二氣迭運，無有窒機，故日見其長。及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身內外陰陽不復運行矣。

後天陰陽是自然造化。
前段即是健康長壽之方；後段即是老病死之因。

至人以順行之常道為逆修之丹道，始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默迴光返照於丹田一竅之中，以採取真陽之氣，烹煉至陰之精。此即先天陰陽生於虛無之際，不區區在色身上尋討者也。

「至人以順行之常道」即上述老病死之因，「為逆修之丹道」即上述健康長壽之方。「始而垂簾塞兌，息慮忘機，默默迴光返照於丹田一竅之中，以採取真陽之氣，烹煉至陰之精。」即入手工夫。
上述入手工夫教人入靜虛，所以說「此即先天陰陽生於虛無之際」。
有人修煉不知要入靜虛，而以各種方術以採取真陽之氣，烹煉至陰之精，黃元吉真人告誡曰：「不區區在色身上尋討者也」。

如此凝神調息，調息凝神，陰陽交會，神息相依，而坎中之真陽生於活子時，由是動以採之，上升下降，活午時到，離中真陰生於其際，由是靜以養之，收於玄玄一竅。世人只知靜養，而不知動採，何以回宮？又或但知動採，而不知靜養，何以結丹？此處切不可胡混。

靜養指煉己孕藥，及至活子時陽生，就要及時採取。
靜養是為動採。此靜養凝神調息，調息凝神也；動採就是調藥、河車煉藥。
動採後猶須靜養，此靜養乃沐浴也。

尤要知活子時到，所謂「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。」有物有精等景象，猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。太極之體，彼感此應，一動即覺，所謂「時至神知」，即先天之真知。學道人須於此認得清，方得先天一氣。活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀，光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發現也。

所謂「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。」指活子時到的景徵顯象。有物有精等景徵顯象，猶是類比先天陰陽的現象，只是微陽生，還須調至不老不嫩才是太極之體。
當調至不老不嫩，正陽生的太極之體，彼感此應，一動即覺，所謂「時至神知」，即先天之真知。學道人須於此認得清，方得先天一炁。不知景徵顯象，只能當面錯過。
「活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀，光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。」當調至不老不嫩，正陽生的太極之體，如圓陀陀，光灼灼的景徵顯象也將更圓更光亮。
「要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發現也。」活子時和活午時不是先來後到，而是語言文字表達要分別說明。

斯時也，在無知之學人，偶然朕兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長存不去，如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所汩。學者於此天然真宰現前，惟有不即不離，勿忘勿助，得矣。

當修至景徵顯象，不可生歡喜心，也不可有意觀照，更不能有留戀他欲其長存不去的念頭，否則「先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所汩」。把好不容易進入的先天境界破壞掉。
得明師授訣的人，即知景徵顯象不是用來觀賞，也不是最後結果，而是轉修下一步工事的信號。

但初行持，須要知腎中一陽生，而有真知現象，心中一陰生，而有靈知兆形。到得功深學久，腎中之真知亦化為靈，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一，真靈化而無有，所謂陀羅尼諦真靈乾諦薩婆訶者是。

初行持以神煉炁，到得功深學久，神炁合一，返歸太極之體。即有「腎中一陽生，而有真知現象，心中一陰生，而有靈知兆形。」也就是景徵顯象。
「到得功深學久，腎中之真知亦化為靈，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一，真靈化而無有，」大週天之境況。

吾觀諸子打坐，未嘗不是，但未得藥生之時，可數息以調息，至於藥氣已歸，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然，元神始不為識神打散。知否？

小週天前可數息以調息、調心，行完三百週天，切不可再用刻漏武火（任何以意調息、調心的作為），須任其天然自然，元神始不為識神打散。

諸子行工雖久，不能大生陽氣者，由於此處少理會也。孔子稱顏子得一善，拳拳服膺而弗失。蓋未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人翁坐照當中足矣，此方合一動一靜、一武一文修養之道。吾師今日所傳，自古丹經不肯輕洩者，吾已一口吐出，諸子切勿謂為偶然事也。

「諸子行工雖久，不能大生陽氣者，由於此處少理會也。」意即只知用刻漏武火（任何以意調息、調心的作為），不知須任其天然自然，元神（真意）始終為識神打散，所以得不到陽生陰生景徵。
「孔子稱顏子得一善（得陽生陰生景徵），拳拳服膺（就用真意依程限規則行火）而弗失（這樣陽生陰生景徵就不會得而復失）。蓋未得而求得，不容不用武火（未得藥生之時，可適當應用刻漏武火）；既求而已得（行完三百週天，藥已歸爐），又不可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人翁坐照當中足矣（大週天火候），此方合一動一靜、一武一文修養之道。」