|
周易摇卦 编辑词条 添加义项名 所属类别 : 其他 其他 摇卦，属于易学预测的范畴，属于起卦得一种。 周易六十四卦卦词图 摇卦，是指用手摇动钱币得方法，而得到八卦卦象的过程。 说到八卦，不能不提到周文王， 传说周文王演八卦能知凶吉，预知未来。 折叠 编辑本段 周易摇卦折叠 编辑本段 注意方法八卦是我国传统艺术瑰宝。通过八卦可以预测天文地理人事吉凶祸福等等。是我国传统大宗预测学。摇卦测运内容，可以进行预测范围如：事业、婚姻、财运、学习、官司、生意、开业、合同、谈判、工作调动、晋升、迁移、宅运风水、年运、终生运等等，但均以一事一测提取信息较为具体准确。 也有一卦多测的情况。但信息往往不如一事一测信息反应集中，需要卦师高超的卦技。 如何摇卦 ： 一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中，天下具安，皇气具足，加之古铜钱在流通中具有非常能量，更是利于信息的集中载体。如若没有乾隆铜钱，采用其它硬分币代替亦可，较铜钱稍差。要非常集中意念摇测方可行。 二：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中，心默所测之事。约两三分钟，进行抛掷。记下落下铜钱的正反情况。 三：如是共反复抛掷六次，依次在纸上记下每次的正反情况。注意不要将顺序弄错了。 折叠 编辑本段 新老派首先说明这只是我个人观点，不涉及到肯定或是否定别人的观点，因坛子上常有易友对新、老一派意见不一，评价不一，我从这里发表一些个人看法，目的是起到一个抛砖引玉的作用，希望广大易友能通过交流、探讨、对这个问题有一个合适的、公正的、客观的评价。能达成一个统一的认识。 先声明，本人是传统易友，因当初学易时大街上连这类书都买不到，更没有新派一说。 雄居群经之首的易经是我们的祖先为了生存、生活得更好而长期与大自然斗争的结果，它起源于人类对宇宙、大自然。小环境，生命的探索与认识这个基础，是华夏子孙劳动与智慧的结晶。 当人类首先出现在这个地球上时，对自已生存的环境一无所知，风雨雷电、高温寒冷、火灾、地震、山洪暴发等俱多自然灾害、生死病绝等凶灾、对食物链的冒险等不知夺去了我们多少祖先的生命，祖先们不得不认识到只有彻底了解了这个奈以生存的环境并有一定的预知后才能找出应对之策，才能超吉避凶，才能生存下去，长期的生活实践、与大自然的斗争使祖先们掌握了很多规律性的东西，了解了很多现象，总结了很多理论，为当时他们的生存，华夏子孙的兴旺发达起到了巨大作用。 古人中的一些智者更是将这些宝贵的东西加以研究，（如伏羲、文王），总结成规律性的东西，将这些知其然而不知其所有然的奥妙，用于生存中的预测。并在长期的历史长河中不断地被后人发扬光大与完善。所以个人认为易经的基础是来源于广大民众，被古人中的少数智者加以研究、总结、实践而出，被后人不断的完善的过程。由于其精髓最终只被少数人掌握与使用并衍生，再加上一些普通人看不懂的符号，当时曾在民间很长时间内被称为是神秘的无字天书。 世界是由物质组成的，物质是在不断的运动的，物质的运动是有规律的，周易预测的就是事物千变万化而又必须遵循与依懒的规律性。 至于周易能预测末来事情结果的依据是什么？这个问题是从有易开始就被关心的问题，正因为其一直末被揭穿，始终被披上了神秘的面纱，甚至被人神化了，人类掌握了它的现象确没有了解到它的实质，乃至人类只能使用它，只能在古人的基础上去完善它确不能剖折它，不能更好的驾驭与使用它，也正因为其实质不被揭穿而一直难以登入大雅之堂，但它的魔力又赋予了它顽强的生命力。 本人通过十几年的探索认为，易的实质是可以用现代理论科学原理去求证的，它的很多思想其实早已被现代科学验证并造福于人类，很多现象可以用现代科学的理论解释它，并通过仪器测出来。关于这一点目前我不想多言，也不参预任何的辨论，十几年的心血实属非三言二语能说明白。但我会在不久的将来将其以书的形式写出来。这是我对所有易友的承诺。 由此我认为，易的精神是唯物的而非唯心的，人们神化它的原因是还没有掌握它的内在实质，其实人类与社会每时每刻都在进步，都在不断地发现、发明、创造出新的东西，而今天的新东西就是对昨天神话的破译，过去的神话必将成为将来的现实，就好比人类要登上月球一样，让远古常娥奔月的神话成为现实。而往往一些固步自封者不看到这个事实是不会相信的。 由于多方面的原因及局限性，易的思想并不完善，理论有很大的笼统性，冗余信息量很大，使得预测的动态信息不易掌握，造成其结果的准度与精度较差，如一爻代表多种事物，时间的远近。距离的多少。重量的大小等无法确定等，这也难怪，当时的条件古人能发现天地日月等宇宙的抽象规律，能总结出这个宇宙的万事万物都是由金、木、水、火、土这五类物质组成的以及它们相互间的辨证关系已是了不起，总还是要留一些问题让后人们去解决吧？：）。 即然易并不完善那就要我们后人去不断地完善它，揭示它。这是老祖宗给我们每个易学者留下的的重托，也是随着时代的不断变化与发展让易的思想与其相适应必不可少的任务，后人的责任是承前拓后，即要继承古人的精华又要开拓出新的东西来不断完善易的理论，让它与时代相适应，只有这样易才能永远保住它的魅力与春天，几千年来为之有所成就者不计其数。 解放后易被无情地尘卦了几十年，现在迎来了第一个春天，易学之风遍布神州是可喜可贺之事，尽管其中很多人学易。研易是为了谋生，但不管怎样都是易海的一份子，都在为这古老的文化而耕耘，无论新派传统派大家都姓一个易，无需相互扼杀，相互指责，想创新的人只管大胆地创新，如果你搞出的东西经得起实践的检验是准的谁反对也没用，自然会成为精华被继承下来，如果你是糊乱搞的东西经不起实战那就自然会成为垃圾被淘汰掉，你再吹再擂也无用。传统老派易学者能很好地继承古人的精华，加以体会利用是对这个远古文化最好的保存者，但也完全无需一见有人要否认古人的东西另搞一套就气得冒烟，这样本来是一片赤心结果终是会阻碍易学的发展，我想谁也不想成为这方面的千古罪人，其实我们现在使用的几十种术数都是古人的后人创新出来的，假如当初真是有某神有那种无边的法力不让后人创新的话肯怕我们这些后人还只会先天八卦而已。新派与老派的相互攻击就是在手足相残，搬起石头砸自己的脚，两者是同根同源的，研易的目的只有一个，就是让周易的预测准确率更高，只有新旧两派相互合作才能让周易学说走的更远，更让世人瞩目。 时代的发展也需要易的思想与其相适应，比喻占出行古代只有步行、马或人畜车，官鬼在五爻旺动路上有阻，但现在的人有车，飞机、轮船，本人从八四年就有摩托车，90年开始有汽车，在每次出行预测中多次发现卦中五爻鬼旺动但好多次都很顺利的到达，用于其它同事开车出行中的预测一样如此，当时很使我不解，但时间久后测多了就发现奥妙了，原来官鬼是车父母爻的原神，原神旺当然对当车用的父母爻有利，所以顺利到达，这里并没有创新什么新理论但却把古人的理论变通了，用来与时代的发展相适应，当然实测中并不这么简单，还要看忌是否冲克五鬼及卦象等，这里就不多说了。同样的例子很多，如过去考上学就有官当，现在大学生找不到工作的一大堆，过去的人婚姻说媒，成婚是很有规律的，现代的男女同居、无结婚证，真正结婚之夜不是处女之类。你还能用古法去测吗？非也。这里我要多说一句，就是婚期的问题，到底是以同居为期还是以拿结婚证为期还是以举办宴席之日为准呢？我发现实测中都有初次性生活的信息，而婚期择吉日均是办宴席之日的信息，可能是与当时人多的喜气气氛形成的生物场有关系。测拿证日则取父母爻的应期。 古人在断卦时较重视一事一断，而且六爻、梅花界限明显，但我们这些后人们在实测中往往存在一卦多断，以及六爻梅花界限不清的现象，到底谁对谁错？我个人认为都没有错，一卦多断从古有之，只是没有人断得这么详细，更没有人还专门当一个课题来研究而已。六爻梅花混合论断实测中多有应验，这些例子坛子里一大把，也许有人会说同一卦用六爻梅花有时断同一事时结果大不一样，这只能说你只站在了你的立场上去看问题而勿略了别人的理论实践，坛子上有的人什么也不告诉你要你给他测运，我用梅花起卦进行一卦多断，其准确率大家可见测主反馈，至少不比摇卦差，测不准的都是我水平不高，只有卦不欺人人自欺的道理。我现在甚至怀疑过去古人把六爻梅花分得那么清的原因是门户之见的结果。 另外要说一下的是学易之人不要只相信自已的就是真理，看到别人的理论与自已的不同就妄加打击，有一句话我想有过较长时间研易的朋友会都有体会，那就是"初学者易在书中，道深者易在书外"。易的根源在于信息，除了宇宙的大信息场外，个人信息是有感而发的，所以无论是起卦，还是问卦与断事均与个人的灵感信息有关，正因为如此才使得本硬件不算复杂的六爻、四柱、奇门一类推算起来却是千变万化，也正因为术数对信息的依赖性太强而使得易海百花齐放，为什么术数的根源都是与信息有关而还出现六爻。梅花，四柱、奇门，六壬如此多术法呢？这就是每个学易者从灵感而发各有不同所有的结果，也许明天还会有人搞出八壬、八柱的断事更准也不是没有可能，学易之人可以将自已体会到的东西拿出来探讨但决不可只肯定自已所学的就是真理，别人的方法就是二流的，各种术数能流传至今都是经过了实践检验的，行行有高人。各有其精华。有人说六爻推终身不能推出月日，我可以说对高人而言推到哪天都有可能，或说四柱没六爻具体，但高手以记流年的方式能推到你几十年后会卒于某年某月你能说不具体吗？其它术数也是如此。易海博大精深，留给后人的重任是不断探索，发现新的奥妙 。 我真诚地希望广大易友无论传统派的还是新派的都要团结一心，不管学易出于什么目的但目标要一至——为了继承、发扬、完善、破译我国的文化愧宝易经奋斗到底！！ 折叠 编辑本段 卦词乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君 子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸 行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠 信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离 群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿， 火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。 上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是 以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在 天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃 革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用 也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君 德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。 九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无 咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存 亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞， 吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行； 东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光 也。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光 大也。 六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺 乎？承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之 故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大， 不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有 终也。 天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者， 天地之杂也，天玄而地黄。 |
|
|
