|
慈城清道观始建于唐天宝八年（749），曾是江南道教文化中一颗耀眼的明珠，有过香客如云、游人如织的鼎盛时代。据慈溪县志《光绪志·卷六·輿地》记载：“塔山县东南三里，阴阳家言县之青龙山，今省称曰龙山，俗呼为东山。蜿蜒南行，尽于夹田之北。上有清道观，前临两江，西瞰城郭，旧尝建塔其上。唐房琯为令，因形家言而废，而今犹存旧名。”到了南宋绍兴三十年（1160），道士叶景虚进行重建，又于其右建东岳宫，尚书楼钥匾其入观之路曰“列仙游馆”，元至元十七年（1280）毁于火，至元二十四年（1287）重建。山门之东，塔山之麓，旧有东山道院，为云水往来息肩之所，崇奉真灵像，匾为“真圣观”，后圯，并入清道观。明洪武二十四年（1391）又收并至道、崇寿二宫，并正式命名为清道观。成化四年（1468），道士吴以诚重建，其东一室曰“天开图画”，面江带野，景最优胜。因其山多鬻于民间，万历二十年（1592），郡丞龙德孚或赎或劝而归之清道观，因即官厅左建龙公生祠。祠西文昌阁旧名“蓬莱轩”，王镕为之记。清康熙二十年（1681），道士张继祖重建大殿、云亭；二十二年（1683）重建官厅；二十六年（1687）重建文昌阁。雍正八年（1730），其徒孙冯守恒创建符官阁，重建灵官殿，修筑阶级。乾隆三十二年（1767）道士周启宗重修。道光八年（1828），道士王元任复修，并重建灵官殿；九年（1829），邑人冯汝霖、冯汝震、冯汝霆重建文昌殿，额曰“斯文在兹”。同治元年（1862）八月，观毁于战乱。光绪十三年（1887），邑人冯翊廷、冯全墉集资重建。（《光绪志·卷四十一·寺观》） 这样一座历史悠久、体量宏大的道观如果能保存到今天，实可以算道教文化中的遗珍。可惜这当年慈城人民心目中的祈福圣地几度倾废，几度重建。据民国三十七年（1948）3月7日《宁波日报》和《时事公报》记载，清道观的灵官殿曾遭火灾。日军来袭时，炸弹落到道清庵，不过清道观未被炸。后来的“文化大革命”最终使该满阶瑶华、夹道松枝、历经千年、扩建众多的南方道观消逝不见。 历史上的清道观 当年的清道观已不复存在，如今只能从先圣们的诗文碑记等资料中去领略昔日胜迹了： 据民间流传的清道观建筑图描绘，从码头上高高的八字石阶而上，有一对丈二的旗杆斗。东边是一座秦氏“父子进士”牌坊，依次毗邻中俞庙、都神殿、老郎殿、东臬殿、草江亭。高高的“城外三根桥”之一的“夹田桥”则与鳞次栉比的殿堂寺庙浑然一体，使清道观的正南山下显得格外清雅。西首一座“状元及第”牌楼和从水路进入慈城的水门，与码头正中的山门牌楼形成和谐的三足鼎立之势。《道门经法相承次序》载潘师正回答唐高宗说：“一切有形，皆含道性。”水更是如此。都说上善若水，古人从水路而来，沿路悟道，于淙淙流水声中可以体会到虚静恬淡、物我俱化的道家审美意境。 “百步石阶”是进山的石级之路，明代钱文荐的《清道观》就有描绘： “百级阶梯千仞屏，玄宫突兀俯郊坰。 孤峦削出从三岛，活石移来自五丁。 荻岸潮平双浦白，松门雨过乱峰青。 冈连密篠藏仙灶，壁拥祥云护帝庭。 宝鼎烧残香馥郁，瑶坛醮罢火晶荧。 当关黑虎每呈怪，绕屋黄龙常现形。 总许清飔穿曲槛，单留皓月照疏棂。 碑荒尚留银钩字，殿静犹鸣铁铸铃。 剩有郁葱分岳色，讵无茫昧托湘灵。 绳床叶积何须扫，涧户苔封不待扃。 访胜恰逢轻棹至，搜奇频见小车停。 尊开水面垂虹影，杖倚枝头堕鹤翎。 洞府上真今久灭，苕溪高士昔曾经。 桃花只合渔郎问，竹籟偏宜醉客听。 已遣新涂修药室，仍期复构阅江亭。 虽非谷口偏客隐，但是崖巅可勒铭。 野犊放时烟漠漠，沙鸥浴处渚泠泠。 还应方外寻同调，莫向潭边叹独醒。 莳果且求句曲种，怀人聊泛剡川舲。 传闻叶令能遗世，愿将飞凫入杳冥。” 道作为中国古代一种至高的精神追求，凡人皆以仰望。观道如同观察星象一样深不可测，只能揣摩，故需要如此多的台阶“于上观望”。从百步石阶拾阶而上，“峻坡叠石几百级，一径迢迢古松列，梅花照眼如雪白，夹以万竹双梧桐”，当时两旁还有一溜黑瓦白墙逶迤曲折，一直延伸到半山腰隔断仙凡的“云亭”之前，特意营造出一个与世隔断的宁静世界，也隐含了道教文化中人间仙境的“太清”之意。 颜鲸（1514-1591），宁波府慈溪县（今宁波市慈城镇）人，字应雷，号冲宇，明嘉靖三十五年（1556）进士出身，曾任浙江承宣布政使司，写下了《重修清道观碑记》： “慈，环山而奠，邑居冈峦，绣错如锦。左方有峰特起，翠磴连云，迤逦而前趋，江流亘其下；南眺星村远岫，历录献奇；东瞻则沧海蓬壶，缥缈烟霞间，日出扶桑，潋滟飒沓，飞黄漾碧，濯紫流丹，闪射莫可名状。山之西麓，井社联络，雕甍鸟革，摩牙斗角，不知几千百家，诚选胜之名区也。 山尽处探岩排碕，东岳行宫在焉，名曰清道观。光精遐灵之气钟焉。有所祈太卜禳，其应如响。每遇岁首、伏腊、月朔，士民骈肩倒足，叩坛以占吉凶，声若聚雷，莫不满意而去。于赫哉！神通妙用若是，其不可测也。 顾历岁滋久，风雨飘摇，栋宇摧剥甚，非所以严香火、肃百灵也。山之羡土，尽归世家，见者兴嗟，时议修复。适郡丞武陵龙公德孚以视篆至，振刷百度，清惠大行，观厥圮状，叹曰：‘东岳雄镇宇内，载在祀典，民所瞻仰也。可怜虫坏至此，责在有司。’首捐金七十，搢绅士民之慕义者咸乐输助。正殿、翼堂、台门、亭榭，以次修葺，又建后殿，山亦赎还本观，皆出公资。轮奂黝垩，朱碧丹青，恢乎改观，盖倍增于畴曩矣。 余闻古之君子，致力于民者尽，则致力于神者详。公两载观民鄞慈，风行霜厉，善不胜书。属岁大侵，力讲荒政，起沟中之瘠而肉骨之。 盖成民于先者，明则有礼乐，幽则有鬼神，先王教之所由兴也。是故枌榆旧社，汉业所基；灵光巍殿，鲁邦是瞻。余尝经太行、王屋、元岳、嵩阳之宫，朝廷时遣中使捧香祝厘，至于东岱，典礼尤严。矧兹亩宫静院，保障一方，则虔恭精禋，刮楹隆栋，尚恐不足以称崇奉之意，而敢忽诸？然则斯举也，幽赞于神明，锡福于万姓，经义祭法胥有合焉，是不可以弗志也，于是乎书。“大意是清道观为览胜之地，人们到此求福除灾、占卜吉凶，非常灵验，每到年初、月初或节日更是人海如潮。东岳行宫由郡丞龙德孚主持重修。龙公德政种种，以民为本。重修清道观意在“兴先王之教”，弘扬忠义孝悌。 此外，口口相传中清道观有八景，分别是菜花间麦穗，鸟鸣声在游客头上飞旋，颇有田园风光的“半塘春晓”；不荣亦不枯，净土培其根，颇具道家风范的“灵坛古柏”；片云追逐轻风，在一望无边的碧空中荡漾的“杰阁飞帆”；郁郁老干托着嫩蕊，在空旷山谷里幽赏月华的“桂馆秋香”；散淡兴性、兼具灵质的“竹坞闲云”；“吾生浮泊，随一水趋而东，揽之以自雄潜跃神其中”的“管江潮汐”；“重冈隐寒绿，络绎奔远目”的“后岭层松”；“回头失危楼，层层出金碧”的“云亭夕照”。 清道观的传说 清道观有两绝，一是大型经幢。大型经幢其实就是一座放置在室内的塔，塔身布满神像，雕刻非常精致，上下两个支点，遇力就能转动，也称转轮幢。关于这个转轮幢，有传说说城里一个孩童与家人到清道观上香，谁知中途迷失。孩童就在转轮幢上栖身，白天吃点山中谷物，夜晚在幢中安睡，却不知七七四十九天之后有没有悟道成仙。另一是一口含金大铜钟，能音传数十里。民间有关于这口铜钟的传说：某年观里铸了一口铜钟，材料纯正，铸作精良，参音合律，声音洪亮动听，传播遥远。观内道长是个高人，立志要把这黄钟大吕的钟声远播天下，让江南浙东的深厚文化传扬四海。一天早上，道长带了随身衣物，欲上路云游四方，临行前交代敲钟的小道士：“我即日上路云游四方，你算准日子，凡待七七四十九天后方可敲响铜钟；时日未到，千万不可敲钟，以免误了大事。”小道士不敢多问，点头答应。道长拍拍他的肩膀就启程赶路。原来这口铜钟十分神奇，钟声传扬无止无境，但必须随高道所到而传。也就是说道长到过何处，钟声就随道长的行踪传到何处。道长深谙其中奥妙，不随意泄漏天机，以免节外生枝，走水路日夜兼程，不管一路颠簸，一心遍访天下名城重镇，让清道观钟声激扬四方。次日早晨，日出天明，道长刚刚到达杭州钱塘岸，就听见“当”的一声振响，声音雄浑，嗡嗡传来，激荡之声象一股水流凝聚不散，随即又一阵复一阵展开，像搓绳般反反复复变粗变细，一波接着一波，久久不绝于耳，到后来又扩散如轻烟，随风飘荡在天地之间。道长颓然长叹：“大事不好！”原来留守在观里的小道士年少贪玩，趁道长不在，便如同挣脱了锁链，每日与小灵畜们嬉戏玩耍。这天与松鼠捉迷藏时无意间撞响了大钟。本来按照计划，钟声会随着道长所到传遍天下，由于小道士淘气坏事，清道观的钟声便只能传到杭州。清代的刘天相在《秋日》诗中曾描写：“秋高山气爽，一片白云妍。鹤梦回幽壑，钟声度远天。”可见虽然不能传及天下，但悠扬钟声能传远方并不是空穴来风。 重建后的清道观 2004年至2007年清道观重建时，在对原清道观建筑格局及风格进行大量考证的基础上，恢复了山门、仪门、雷祖殿、东岳殿、东岳退居殿、戏台、玉皇殿、三清殿、关圣殿、十王殿等建筑。山门是道观的第一道门，两侧分别有青龙白虎神像。进入山门后有一长梯，名为“百步梯”，由原有的百级改造成如今的四十六级，代表“四荒六合”。过了百步梯就是仪门，仪门两侧有哼哈二将浮雕。过仪门就到了雷祖殿。经过雷祖殿可以看到东岳殿。东岳殿供奉的是东岳大帝，门口两位是朱雀玄武。再次是东岳退居殿、戏台、元辰殿等。东岳退居殿后是一处山崖，沿崖而行是关圣殿。神像皆为优质桧木精雕，清漆淡彩。而老君台上的老子像采用青铜材质，是中国当代著名雕塑家、中国雕塑院首任院长吴为山教授设计的作品，采用抽象的造像手法，表现了老子作为人类伟大思想家、哲学家的深邃、高远神韵。老子像周围所配大地景观以简洁纯粹的现代材料黑色钢管为基本元素，排列组成迷宫效果的蜿蜒路径，寓意“道可道，非常道”和“大道难求”的思想。 清道观的文化解读 道观不仅是道教活动场所，客观上也起着展示道教面貌的作用，闪烁着道教文化的光华，体现了鲜明的信仰内涵，是一种独特的建筑艺术。不同的道教建筑展现了不同的道教文化内涵，而清道观在建筑形式和艺术内容上致力营造清净无为、平和中庸的道教人文环境，并严格依从道教的神仙体系布局，表现出道教独特的审美，具有特别的价值，展现了浙东地区道教文化的面貌。 清道观与旧时浙东地区大众生活密切相关。清道观里有戏台，节庆日子里大众会聚结到观中看戏，在喜悦中消除疲乏。此外还有一种说法，清道观的大钟保佑着城里百姓的平安。家中每有产妇难产，只要将产妇的一缕青丝缠绕在大钟上，就会母子平安。到了民国期间，《宁波日报》曾专门刊登过慈溪清道观山麓浮厝被焚的消息。所谓浮厝就是用砖石将棺木围砌于地上，暂不入土归葬，俗称丘子。一般来说，远离故土或身在异国，一时难回乡回国奔丧的，可做浮厝暂寄，待条件允许后再运回故里殡葬或奔丧。也有新择茔地而妻先亡者，将妻棺浮厝于新择茔地地面，待夫故时同时下葬的。可见清道观与旧时百姓生生死死密切相关。 清道观与浙东名人的关系密切。清道观面山临水、有亭有阁、可茶可酒、入戏入花，是消闲雅集所在。浙东名人多登游清道观，留下诗句颇多。譬如清代的黄宗羲路过清道观，曾题诗：“小舟风浪泊江干，邂逅良朋上翠峦；云割山川都半面，天分肥瘦觉千般；送春始听鹃声好，话旧何坊酒量宽；逮欲名山留故事，须求贞石出云湍。”旧居位于慈城太阳殿路18号的冯叔吉，明嘉靖三十二年（1553）进士，历任湖广布政使等职。当年他与龙伯贞、屠纬真等游清道观，分韵得兵字，遂写下“碧幢高拥庆云平，眺目晴川屐步行。为写黄庭仙作吏，亟呼白堕酒为兵。千峰积翠迎巢父，叠浪成文绻墨卿。击钵闲吟图画里，忽来何处棹歌声。” 清道观寄寓了旧时浙东地区大众的精神依托。冬至夜、农历六月二十四等日子里，城中百姓到清道观许愿、祈福者甚众。民间也流传赵文华清道观圆梦的故事。道教将人类与天地万物和谐相处的时代称为“至德之世”。《庄子·马蹄》篇中就描述了“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其类；禽兽成群，草木遂长”的“至德之世”景象，这也是当时浙东百姓愿望所在。 宁波的道教文化源远流长，四明山自古为道教圣地，旧慈溪县城的清道观香火鼎盛，与大众生活密切相关，也承载了我国道教文化与思想。重建后的清道观内的老子像中通周都是黑白二色，体现了太极阴阳的思想。中空的雕像象征着“包罗万象”的寓意，内刻道德经的经文。《道德经》曰：“天之道，损有余而补不足。”依照老子的思想，财富惟有周流不息，抑高举下，损有余而补不足，才能趋向均衡和俱足。这也很好地解释了小城的人们小富即安、怡然自得的情怀。其实老庄的道家思想原本是一种哲学智慧，但后世却与神仙炼丹、求长生不老的方术混在一起。白居易《海漫漫》诗云：“何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天”，直白明了地道出了道家思想大智慧的真谛。（作者单位：江北区文物管理所） |
|
|
