我的人生的价值观
界定人生的价值观，并且行动起来，它是我们的基本承诺，我们的至上原则，我们在生活中认为舍得全力维护的事情。价值观可影响我们的选择，而这些选择终将决定我们所能创造的生活品质。
某些人已在深思熟虑后拥有一个定义明确的价值观，有些人则依旧被那些未经检测或随兴而至的价值观所引导。
对于自己究竟是谁及想要成为怎样的人，你的价值观可作为一种明确的、持续的指引，并让你的行动和它们保持一致，这是让你实现自己梦寐以求生活的最有效途径之一。
价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。
价值观是人们对社会存在的反映。人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。
价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。个人价值观有一个形成过程，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。但就社会和群体而言，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
价值观的特点
价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。但是，随着人们的经济地位的改变，以及人生观和世界观的改变，这种价值观也会随之改变。这就是说价值观也处于发展变化之中。
价值观取决于人生观和世界观
价值观取决于人生观和世界观。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的
价值观的影响效应
价值观不仅影响个人的行为，还影响着群体行为和整个组织行为。在同一客观条件下，对于同一个事物，由于人们的价值观不同，就会产生不同的行为。在同一个单位中，有人注重工作成就，有人看重金钱报酬，也有人重视地位权力，这就是因为他们的价值观不同。同一个规章制度，如果两个人的价值观相反，那么就会采取完全相反的行为，将对组织目标的实现起着完全不同的作用。
价值观的类型
1、理性价值观它是以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的价值观它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。
3、政治性价值观它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
4、社会性价值观它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。
5、经济性价值观它以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
6、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。
价值观是一种内心尺度，它凌驾于整个人性当中，支配着人的行为、态度、观察、信念、理解等，支配着人认识世界、明白事物对自己的意义和自我了解、自我定向、自我设计等；也为人自认为正当的行为提供充足的理由。我们这里考察的职业价值观，在于探讨人们在职业选择和职业生活中，在众多的价值取向里，优先考虑哪种价值。
价值观具有下列特性：
（l）价值观是因人而异的。由于每个人的先天条件和后天环境不同，人生经历也不尽相同，每个人的价值观的形成会受到不同的影响，因此，每个人都有自己的价值观和价值观体系。在同样的客观条件下，具有不同价值观和价值观体系的人，其动机模式不同，产生的行为也不同。
（2）价值观是相对稳定的。价值观是人们思想认识的深层基础，它形成了人们的世界观和人生观。它是随着人们认知能力的发展，在环境、教育的影响下，逐步培养而成的。人们的价值观一旦形成，便是相对稳定的，具有持久性。
（3）价值观在特定的环境下又是可以改变的。由于环境的改变、经验的积累、知识的增长，人们的价值观有可能发生变化。
我的价值观定义是信仰第一
信仰，也就是生命的信条。一个人信仰不同，人生观念不同，就会导致一切人生方向和品质有所不同。所以，信仰把放在首位，因为有什么样的信仰就会有什么样的人生。
信仰
始终相信头上三尺有神明；
始终相信人在做天在看；
始终相信因果关系：昨天的因，造成今天的果。人不该生病，病都是自找的。每天盘存自己的思想，去掉多余的东西。天不容人改造。如果人能胜天，天早就乱套了。人能改变的只有自己，而且要竭全力，才能把自己改造一点；
始终相信明天会更好，让自己每一天都充满信心、期盼和热爱；
每天读书，以滋养心灵；
自己的内心对话，诉说自己的梦想、烦恼或忧伤。让自己明确问题，找到问题解决的方案。
在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者，宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。一个没有这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。
相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。
相反，对于那些毫无敬畏之心的人来说，是不存在人格上的自我反省的。如果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的无赖相和残忍相。只要能够不受惩罚，他们可以在光天化日下干任何恶事，欺负、迫害乃至残杀无辜的弱者。盗匪之中，多这种愚昧兼无所敬畏之徒。一种消极的表现则是对他人生命的极端冷漠，见死不救，如今这类事既频频发生在众多路人旁观歹徒行凶的现场，也频频发生在号称治病救人实则草芥人命的某些医院里。类似行为每每使善良的人们不解，因为善良的人们无法相信，世上竟然真的会有这样丧失起码人性的人。在一个正常社会里，这种人总是极少数，并且会受到法律或正义力量的制裁。可是，当一个民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可能相当多地滋生出来，成为触目惊心的颓败征兆。
赤裸裸的凶蛮和冷漠只是不知耻的粗糙形式，不知耻还有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化程度，仍然可能毫无敬畏之心。他{她}可以玩弄真心爱他{她}的女人{男人}，背叛诚恳待他的朋友，然后装出一付无辜的面孔。他的足迹所到之处，再神圣的东西也敢践踏，再美好的东西也敢毁坏，而且内心没有丝毫不安。不论他的头脑里有多少知识，他的心是蒙昧的，真理之光到不了那里。这样的人有再多的艳遇，也没有能力真正爱一回，交再多的哥们{姐妹}，也体味不了友谊的纯正，获取再多的名声，也不知什么是光荣。我对此深信不疑∶不相信神圣的人，必被世上一切神圣的事物所抛弃。）
我的知足、快乐人生价值观
知足
词义：老子的伦理观点。语出《道德经》。认为“祸莫大于不知足”，不知满足，进而追求，定招灾祸。知其足，不追求，安于所得，无为无德，反而常常满足。知足才能避免灾祸，才能全生保身。
俗语：知足者常乐
基本解释：知道满足,满足于已经得到的
知足常乐
详细解释：谓自知满足，不作过分的企求。
《老子》：“知足者富，强行者有志。”
汉刘向《列女传·王章妻女》：“人当知足，独不念牛衣中流涕时耶？”
唐杨炯《泸州都督王湛神道碑》：“叹疏广之知足，慕祁奚之请老。”
明孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“入虎穴焚岛巢，则主济楼船之水军也！（袁可立）功成身退，日与父老欢饮，则疏太傅之知足不辱也。”
茅盾《尚未成功》：“你从前教书的时候不是时时刻刻想望着眼前这样的生活么？现在弄到了，你倒又不知足！”
能健康地活着,是最幸福的事了！
身体的健康首先是心理的健康，“百病皆由心生”。当今人们对疾病的研究找外在原因的多，找内在心理原因的少。早在2600年前，《黄帝内经》中就阐述了心情与身体的关系：“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾、惊伤胆”，再加上“怒则气上、恐则气下、喜则气缓、悲则气消、思则气结、惊则气乱”，说明了这种变化规律的存在。根据心理的健康的理论，人体如同一个大的化工厂，你有什么样的想法，身体就进行什么样的化学合成，如害羞时脸红，吓一跳脸白，这一简单的生理现象发生时不会引起人们的注意，但在生气、烦恼和悲伤等诸多心理情绪发生后，身体生理会发生什么样的变化？我们身上的各种病都是来自每个人的各种不平的心情，当你不知道这一规律时它也是确确实实存在着。
国际歌里有一句话：世界上没有什么救世主，要创造人类的幸福，全靠我们自己。
自己身上的病只有靠自己的心来调整。心理要健康就需要学习。学习就有了文化，就会知道我们这个民族的文化核心是：仁爱、正义、自强。因为是传统文化规范了华夏民族的道德与行为准则。我们了解了人生的道德和行为准则就明白了应该怎样做人、如何处事以及人活着是为了什么？或者说怎么做人？怎么好好活着？怎么过好每一天？这些问题2300多年以前道家的庄子已经留给我们答案了。庄子说人生或者说人活着就是要：真实、自由、宽容。知道了人生我们也就搞清楚什么是幸福？幸福就是：我（你）（他）选择(或者希望）的生活。而不是别人的生活或者是大家说的那些生活。我们知道了人为什么活着，也懂得了什么是幸福。弄懂了人生、幸福就会有知足感，事常知足心常乐。有知足感心情就会好，有了好的心情就会快乐。
一个人的知足、快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少。要主动的知足、快乐。因为知足、快乐你不找他不会自己来。
关于学习
1、学习是社会的需要。（例如:工作做好,要学习）
2、学习是个人的需要。（生活中的各个方面如：婚姻、家庭、子女教育、理财、身体健康等等，处处都需要学习）
3、学习是快乐的需要。《论语》的第一句话，就是“学而时习之，不亦说（悦）乎”（《论语·学而》）。这也是一句历来说不清的话。时，是按时，还是时时？习，是练习，还是复习？有争议。但学习应该快乐、愉悦，则是肯定的。
看看易中天在《先秦诸子百家争鸣》里关于学习与快乐的讲解：乐，是孔子学说的重要范畴之一。在孔子那里，做人的最高境界是“仁”，治学的最高境界就是“乐”。孔子有句名言，叫做“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。也就是说，对于知识和学问，知道不如喜欢，喜欢不如快乐，快乐是最高境界。为什么？孔子没说，但可以从他的另一句话去猜。孔子的另一句名言，是“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）。还有一句话也可以做参考，就是“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）。己，就是自己；人，就是别人。为己，就是为自己；为人，就是为别人。同样，求己，就是求自己；求人，就是求别人。所以这两句话，就可以理解为“为人不如为己”和“求人不如求己”。
这就很难被某些人接受。孔夫子，大圣人，怎么会说这种“自私自利”的话？于是后世的一些儒生，便千方百计来做一些曲里拐弯的解释，比如把“求”解释为要求、责备。其实，如果我们把这话界定在学习的范围内，就完全正确。
人，为什么要学习？归根结底，在为了自己。往小里说，是为了自己能够自食其力谋生；往大里说，则是为了自己能够堂堂正正做人。甚至我们还可以说，自食其力谋生，正是堂堂正正做人。谋生，是每个人自己的事，别人替代不了。做人，也是每个人自己的事，别人也管不着。为了自己能够问心无愧地活着而做人，这是君子；为别人活着，做给别人看，这是小人。这就叫“古之学者为己，今之学者为人”。为自己，也就只能靠自己。所谓“求诸己”，就是靠自己。所谓“求诸人”，就是靠别人。别人和自己，谁可靠？自己。从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。
《国际歌》的说法，比那些酸腐文人的解释好。
读书学习做学问，既然是为了自己，也只能依靠自己，那就必须快乐。因为学习的目的，原本就是人的幸福。如果这幸福的表现形式居然是痛苦，那它还是不是幸福，就成了问题。何况在孔子看来，学习是终身的事。如果学习是痛苦的，岂非让人痛苦一辈子？实际上，孔子一直都在强调快乐。《论语》的第一句话，就是“学而时习之，不亦说（悦）乎”（《论语·学而》）。这也是一句历来说不清的话。时，是按时，还是时时？习，是练习，还是复习？有争议。但学习应该快乐、愉悦，则是肯定的。其实你看孔子的教学，比如他和学生之间的讨论，是何等的快乐。他的课堂，简直就是“快乐大本营”。所以，我从来不赞成什么“学海无涯苦作舟”，更不主张“头悬梁锥刺股”。我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了！
学习是快乐的。
知足、快乐的人生价值观还要“无求”。无论是对任何人、任何事和任何物质都无任何要求。事常知足心常乐，人到无求品自高。
知足、快乐的人生价值观还需要“善”。要善，就要“不以善小而不为，不以恶小而为之”。要知道“百善孝为先”。
知足、快乐的人生价值观还要“口不论是非”。要做到口不论是非，就要远离名利。要“闻而未闻无烦恼，见而不见少是非”。
我们都知道：生命是多么的短暂。我们就让知足、快乐和美丽把它充满了吧。
这些就是我对生活,对人生的一点感悟。
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