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——中西先贤人性论下的道德教育观比较
摘 要 人性，是人自然彰显的内部生长需求与欲望。人性论，则是关于人之存在的论断。中西人性论虽然都具道德内涵，但西方的人性学说带有更多神学的德性价值；而中国的学说带有更多的人学德性价值，这种人性论的不同见解，致使其视域下的道德及其教育的迥异，使我们对道德的理解多元化。 关键词 人性；神；人；道德教育 一、引言：“人性”与“人性论” 人性，即古今中外伦理研究之无法回避的话题。人性是人的属性概括，它既包括感情、认知、精神方面的属性，也含有行为、表现、外部相状等属性。也有人把人的自然属性或人的社会属性看作是本质属性，或者把人的物质或精神方面的性质看作为人性。因而，单指人的某方面的根本属性，可理解为狭义的人性，这种人性或曰为“emotion”(感性)或者是“reason”(理性)等。从广泛的意义上理解，人所具有的特质都可以谓之为人性。 人性论是对人本质性观点的诠释，包含人特有的使人与其他生物区分的属性论断，是人的特殊化属性，是组成社会强大内驱力的体现。人性论诠释人之存在，既包含人的物质属性的理论，也包含人的精神属性的理论。现今中西人性论关于人性的观点见解迥异，这种人性论的不同见解，致使其视域下中西方道德及其教育上的迥异，虽然都有道德内涵，西方的道德学说带有更多德性的神学价值，中国的学说带有更多的人学价值。 二、中西“人”与“神”人性观 (一)人性善恶的归因 1.“天”统下的人性与“神”统下的人性 儒家作为中国正统思想的代表学派，其思想是把人性看作上天天性在人身上的回应，孔子曾说过：“天生德于予”（《论语·述而》），也就是说，上天把品德赋予了我。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心下》)其意在于知晓人的本性，就知晓天命了。董仲舒认为，整个宇宙的变化和运行有一个总的目的，即，天命。朱熹认为，“先天之性”受命于天。张载认为人性包括“天地之性”，是人“气”的本性，是宇宙的全体之性，是一切事物，乃至于人所共有的。道家始祖老子认为，“天道”是宇宙运转的最高法则，人应当顺应“天道”，顺其运行的自然轨迹。法家中韩非比较具有代表性，在他的人性论中对“天道”的论述也颇多，他认为，人性是在天道的统治下的，体现天的意志。虽然中国古代学派众多，但无论是中国的显学还是隐学，其人性观总多处在“天”统之下，在民间亦是如此。在西方上古各式各样的神话中，神统治着世界。西方的神话中的神更象人间的人一样，有着人的各种私心杂念，纷繁复杂的神性中处处可见人性的质感。古希腊古典时期，毕达哥拉斯学派认为人性之灵魂是有神性的。柏拉图认为，理性是人灵魂的最高原则，是神创造的。苏格拉底认为人性是来源于神的有意安排。亚里斯多德认为“宇宙自然和诸天就依存于这样一个本原（神）”[1]人作为分离的纯形式存在，人性本质即由神决定的。神在中世纪时期被无限崇拜，被看作独具无限的能量掌控着一切。在西方神学传统下，人性自然体现着神的意旨，其人性观处在“神”的控制之下。 |
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