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《新唐书》卷二《太宗本纪》载：七月甲子，太白昼见。壬辰，杀华州刺史李君羡。 《旧唐书-李君羡传》载：贞观初，太白频昼见，太史占曰：“女主昌。” 又有谣言：“当有女武王者。”太宗恶之。 时君羡为左武卫将军，在玄武门。太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗愕然，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛！”又以君羡封邑及属县皆有“武”字，深恶之。会御史奏君羡与妖人员道信潜相谋结，将为不轨，遂下诏诛之。 《新唐书·李君羡传》：先是，贞观初，太白数昼见，太史占曰“女主昌。”又谣言“当有女武王者”。会内宴，为酒令，各言小字，君羡自陈曰“五娘子”。帝愕然，因笑曰“何物女子，乃此健邪！”又君羡官邑属县皆“武”也，忌之。未几，出为华州刺史。会御史劾奏君羡与狂人为妖言，谋不轨，下诏诛之。  赵文卓饰演的李君羡 考：李君羡因作战勇敢，为唐王朝的建立立有殊勋，李世民为什么要杀他呢？事实真的如史料记载吗？为什么这一案件，时隔数十年，武则天才会为他平反呢？ 想要揭开这一历史谜案，势必要从史料中找寻蛛丝马迹，用缜密的逻辑推理来厘清。 《新唐书》记载，李君羡被杀是在贞观二十二年（648），而在《旧唐书》的《李君羡传》中却含糊其辞地记载为贞观初，这又是什么原因呢？ 除了李君羡死亡时间可以确定，被杀时任华州刺史也确凿无疑。然而《旧唐书》根本没有记载李君羡出任华州刺史的事情，如果只是从这个记载看的话，很容易误以为李君羡是在左卫将军的岗位上被杀的。 从史料记载来看，杀李君羡的第一个理由是与妖人交通。所谓妖人，无疑就是员道信了。《唐律》明文规定“诸造妖书及妖言者，绞”，李君羡与员道信妖言惑众，自然难逃一死了。 李君羡与员道信究竟讲了什么妖言虽然无法知道，但在唐朝妖言治罪很重，完全是出于国家安全的考虑。唐朝建国功臣裴寂的下台，也与“妖言”有关。 裴寂是开国元勋，当初沾上“妖言”最多是知情不报的小过错而已。但正是因为被李世民抓住了这个突破口，最终被流配，逐出了政治权力中心。与贵为三公的裴寂相比，李君羡在朝中的份量显然更轻，结局悲惨也就不足为奇了。  裴寂影视形象 李君羡被杀的第二个罪名是图谋不轨，具体是如何图谋不轨的，也不见任何证据。而“不轨”这个大罪名，在数千年封建王朝历史中虽然不是严格的法律概念，却是曝光率很高的一个名词。所谓谋不轨，通常就是指谋反，它是“十恶不赦”的首款。贞观十七年，太子李承祐被废，其中最重要的一条就是图谋不轨。 李君羡之死的耐人寻味处，就是史家众口一辞地说与武则天有关，准确讲就是武则天称帝的一种先兆表现。他死于“女主昌”，的传言，是武则天的替罪羊，属于躺枪。许多人不去深究原因，只是简单地说他的死与有个要命的乳名“五娘子”有关。 仔细琢磨一番，就觉得这种说法似乎若有所指，矛头直指唐太宗李世民。宋人在《册府元龟》一书将此事记载在《帝王部-疑忌门》中，很具代表性。  至少在宋时，就形成了这样的认识——李君羡的死，完全是与李世民的多疑与猜忌有关。形成这样的共识，正是史家暗示的结果，为什么如此，还要从该案的平反说起。 《旧唐书-李君羡传》载：天授二年，其（李君羡）家属诣阙称冤，则天乃追復其官爵，以礼改葬。《新唐书-李君羡传》：天授中，家属诣阙诉冤，武后亦欲自讬，诏复其官爵，以礼改葬。 天授二年（691）距离李君羡的被杀已经过去了四十多年，武则天为什么要平反这样一件案子呢？ 原来，天授二年是武则天改年号称帝的第二年。武则天革命并非一蹴而就，而是一个渐进的过程：垂拱四年（688）四月，洛水出现瑞石“宝图”，上面隐约有字“圣母临人，永昌帝业”。这个事情，史书直接写作是武则天侄儿武承嗣做的。 从出现瑞石到顺利改元称帝，武则天始终都在充分利用祥瑞之说为自己的革命做舆论准备工作。对于这一切，她的心腹自然心领神会，故意制造一些祥瑞出来应景。在她的努力下，登基称帝的事情成了上应天意，下顺民心之举，各种各样的祥瑞满天飞，却独独缺了她出身之时的神迹。  既然武承嗣会投其所好，那么有理由相信另一个侄子，被史家称为“性倾谀，善迎谐主意，钩探隐微”的武三思自然不会无动于衷，袖手旁观。恰在此时，李君羡家属提出了为死者平反昭雪的要求。武三思立即发现了这个机会，于是乎李君羡冤案被平反了，李世民滥杀疑忌的帽子也被扣上了，李家后代感恩戴德，势必会死心塌地为新朝服务。“当有女武王者”的预言也应验了。 武三思不但亲自操持了李君羡的平反之事，而且利用自己修史的机会，直接将这件事用极其隐讳的手法记载在下来。后来人不明所以，也不加考虑，自然认为历史确实如此。不但是我们，就连向来治史严谨的司马光也着了武三思的道儿，在《资治通鉴》中沿袭了这个说法，关于李君羡作了武则天替死罪的事情，也就从此成了定论。 其实，这个说法也未必正确，小编只是大胆假设，小心求证罢了。 至于电视剧《至尊红颜》中，武则天与李君羡演绎的缠绵凄婉的爱情故事纯属文学创作，如果你把影视作品当信史，我只能呵呵了。 |
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