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今天是国际劳动妇女节，这个日子本是女性独立、自主的象征。但无奈的是，看到“妇女”这两个汉字，却让人想到了中国历史上蔓延不息的女性歧视传统。这是一个真实而无奈的话题——在汉字中，充分折射出古人对女性的歧视。 文化是有基因的，所谓基因，就是我们浸润于其中、日用而不知的传统。在语言文字中体现出的文化吊诡，足以说明文化基因的可怕。文化当然可以改进，但改进的重要前提，是对自我基因的充分自觉。  任劳任怨的“妇女” 金文中的“女” 先说“妇女”这两个字。在早期汉字中，“女”是象形字，象女子敛手而坐，低眉顺目之形。这个字的形体与商代跪坐的女性玉人，何其相似。古人认为，女子的本质在于顺从，这种顺从首先要体现在坐姿上。
所谓“女者，如也”，女的命名理据来源于“如”。什么是“如”呢？说白了就是听话！《说文解字》：“如，从随也。从女、从口。”听谁的话呢？当然是男人。东汉刘熙在《释名》中说：“女者，如也。故三从之义，少如夫教，嫁如夫命，老如子言。”《玉篇·女部》说：“女者，如也，如男子之教。”我们看到，“三从四德”的思想，在“女”的字义解释中彰显无疑，足见其历史之久、影响之深。
古文字中的“妇” 再看“妇”字，“妇”最开始写作“帚”，是扫帚的象形。其后添加女，作婦。这个字形一直保存下来，直到汉字简化，去掉扫帚柄，留下扫帚头，写作妇。妇女和扫帚的关系不难理解——不是骑在扫帚上飞来飞去的赫敏，而是拿起扫帚打扫卫生。《说文解字》说：“妇，服也。从女、持帚，洒扫也。”讲的十分清楚。
“妇”训为“服”，有“伺候”的含义，所谓“服务”、“有事弟子服其劳”，皆为此义。伺候谁呢？还是男人，以及一切来源于男权的势力！《白虎通·嫁娶》篇说：“妇者，服也，服于家事。”颜师古说：“妇者，服侍舅姑之称。”妇，要伺候好公公婆婆、一家老幼。
“服”又有服从之义，在伺候的时候，不仅任劳，还需任怨。《释名》说：“妇，服也，以礼屈服也。”段玉裁说：“妇人，伏于人也，是故无专制（这里指自主）之义，有三从之道。”
唉！可怜的“妇女”啊！又要听话、又要能干，匍匐在封建男权之下，数千年来未曾抬头。
视如俘虏的“妻妾”
女性地位低下的原因十分复杂，究其源头，恐怕与早期的婚姻制度有关。历史上，先民经历了漫长的抢亲阶段，这在汉字中充分地体现出来。
甲骨文中的“取” 比如说，娶媳妇的“娶”，在先秦文献中多作“取”字，如《周易》：“勿用取女。”《诗经·南山》：“取妻如之何？”问题在于，“取”从又从耳，又是手，娶媳妇和揪耳朵有什么关系？又不是孙悟空娶猪八戒！
事实上，“取”远远不是揪耳朵那么简单，《说文》：“取，捕取也。”它源自古代的“获聝”传统。在战场上，割取敌人的耳朵用来记功。在抢亲制中，媳妇是从别的部落抢来的，因此用表示俘获敌人的“取”字，表示娶亲。这种婚姻关系可以用一句歌词来表示——“就这样被你征服！”后来可能是古人觉得抢媳妇和战场杀敌毕竟不同，才为“取”添加义符“女”，写作今天的“娶”字。
在抢亲制的背景下，我们也就清楚了“婚”最初为何写作“昏”字。不是因为人结婚之后头脑发昏，而是因为黄昏是抢亲的最佳时机！白天抢亲，容易发现，晚上抢亲，又看不清姑娘的样子，万一把丈母娘抢回来怎么办？唯有黄昏，去时天色隐约，尚能辨认姑娘是否美貌。归来夜幕降临，足以掩蔽逃踪——古人在黄昏时举办婚礼，实是千百年来抢亲智慧的遗存！
古文字中的“妻” 这种野蛮的婚姻制度，直接体现在汉字里，“妻、妾”等字的字义，都与奴隶、俘虏隐然相通。先看“妻”字，《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”妻与夫齐，这个训诂恐怕是女性们所喜爱的。古人就曾笑谈，“妇者，服也”，这个训诂是经学大师毛公所作；“妻者，齐也”，这个训诂当为毛母所作——毛公两口子用训诂的方式争夺家庭大权，也是醉了！ 但如果考察“妻”的古文字字形，它的意义可并没有这么美好：第一个字形，左边是长发飘飘的女子，右边是一只手。第二个字形，手已然插入长发之中。这不是“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，而是抢亲——待你长发及腰，我来一把抢走！抢亲薅头发，又顺手、又牢靠，古人真够狠的！到了小篆阶段，可能是李斯先生都看不下去了，才把手下移，写成了今天的形体。
古文字中的“奴” “妻”是抢来的，从手从女，这个字形有没有让你联想到“奴”字。在古文字中，奴也是从手从女，《说文解字》：“奴，奴婢，皆古之罪人。”林义光说“奴”与“奚”同意，就是俘获、压迫奴隶之意。“妻”与“奴”字义相通，当真是一个凶险的文化暗示。 妻犹如此，妾何以堪，更何况“婢、嬖”这些更加卑微的身份。《说文》：“妾，有罪女子给事之得接于君者。”妾在古代多指女奴，字从“?”，在古文字中象处刑之凿具。《说文解字》：“婢，女之卑者也。”《释名补遗》：“嬖，卑贱婢妾媚以色事人得幸者也。”这些可怜的古代女子，她们的社会地位和奴隶并无本质区别。
不堪入目的《女部》
在上古的婚姻制度中，男性和女性的关系堪称“命令与征服”。而威权与压迫，必然导致歧视。在《说文解字》中，很多不堪入目的字眼，诸如“嫉、妒、妎、姦、奸、妨、妄、嫌、婪、佞、?、?”等，都从女：  嫉，妎也。一曰毒也。妎，妒也。妒，妇妒夫也。姦，私也。奸，犯淫也。妨，害也。妄，乱也。嫌，不平于心也。一曰疑也。婪，贪也。佞，巧讇高材也。?，有所恨痛也。?，过差也。《论语》曰：小人穷斯?矣。 这些负面的品质，难道是女性专属吗？难道男子就不会嫉妒、不会作奸犯科、不会犯上作乱、不会内心不平、不会贪婪恼怒、不会谗巧邪曲、不会泛滥无行吗？为什么一定要从女？特别是最后的“?”和“?”两个字，明明社会通用字是“恼”与“滥”，许慎先生一定要“优选”从女的字形，实在让人看不下去！
看完这些训诂，女性在古人心目中的形象与地位，昭然若揭。徐炫、徐锴这对兄弟，在注解《说文》时反反复复说：“女之性相妨也”，“女子多嫌疑”，“女性多贪”，“事过而好恨痛者，妇人之性也”，“女子之信，近于佞也”，“女性易成滥也”。他们兄弟俩的《说文》之学，在版本校勘、字词解释上都颇有不同，但在女性歧视上却别无二致，令人齿冷。
女性歧视： 中国文化的不良基因
汉字是中国文化的基石，因此，汉字所折射出的文化观念，足以代表中国文化的基因。中国文化具有深远而悠久的女性歧视的传统，伟大宽仁如孔子，都说过“唯女子与小人为难养”的话。尽管这句话可以从历史层面阐释其当下的合理性，但孔子对于女性态度的历史局限，毕竟无可讳言。
在清代学者中，钱大昕以宽厚平和著称，但他也曾捍卫“七出”之说：
七出之文，先王所以扶阳抑阴，而家道所以不至于穷而乖也。夫父子兄弟以天合者也，夫妇以人合者也，以天合者无所逃于天地之间，而以人合者可制以去就之义。尧舜之道不外乎孝弟，而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之于夫，其初固路人也。以室家之恩联之，其情易亲。至于夫之父母、夫之兄弟姊妹、夫之兄弟之妻，皆路人也。非有一日之恩，第推夫之亲以亲之，其情固已不相属矣。况妇人之性贪而吝，柔而狠，而筑里姑姊之伦，亦妇人也。同居而志不相得，往往有之。其真能安于义命者，十不得一也。先王设为可去之义，义合则留，不合则去。俾能执妇道者，可守从一之贞，否则宁割伉俪之爱，勿伤骨肉之恩。故嫁曰归，出亦曰归，以此坊民，恐其孝衰于妻子也。 “七出”出自《孔子家语》，如果妻子“不顺父母，无子，淫僻，嫉妒，恶疾，多口舌，窃盗”，便可休妻。其不合理性一望即知，但钱大昕却将其上升到“天道”层面。在历史上，很多温柔敦厚的人物，一旦面对女性，却立即狰狞起来，实在是令人悲凉、无奈。
在电影《疯狂动物城》中，可爱的兔子朱迪把食肉动物的野蛮化归结为“基因”，让帅气的狐狸尼克大为伤心。其实，文化是有基因的，所谓基因，就是我们浸润于其中、日用而不知的传统。今天是妇女的节日，但“妇女”这两个字，本身便带有内在的歧视——在语言文字中体现出的文化吊诡，足以说明文化基因的可怕。文化当然可以改进，但改进的重要前提，是对自我基因的充分自觉！电影中的动物城，是几千年进化的结果，而我们，恐怕还在野蛮之中。 在当今社会，我们随时能看到或明显、或细微的女性歧视，更能看到女性在文化传统中的自我放弃——这些事实都告诉我们，传统文化中的女性歧视始终翻腾不已，有待于痛切反思！北师大文学院陈晖教授曾指出：“从世界及社会的角度看，男女间的不平等依然是普遍存在的现象，妇女争取平等权益的运动和努力从来没有失去意义和价值。……应更多地从女性意识的觉醒、女性权益的捍卫及女性解放的高度去理解‘女人节’的意义，避免商业化和娱乐化的趋向，通过自尊、自立、自强、自觉及自省，追求思想、文化、经济、精神的真正独立。”这一追求方向，是不应被“娱乐至死”的麻木、“女权癌”的嘲讽以及那些纤巧的思想辨析所淆乱的。
本文作者孟琢，北京师范大学文学院青年教师， 文学博士，从事训诂学、《说文》学研究 |
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