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■皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！（上天是不亲近谁的，只辅佐有德之人。民心是无常的，只怀念仁爱的君主。为善的方法不同，但都归于管理；为恶的方法不同，但都归于混乱。你要谨慎戒惧啊！） 周成王训蔡仲《尚书·蔡仲之命》 ■我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 “周公戒伯禽”《史记·鲁周公世家》 ■为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎！ “周公戒成王”《史记·鲁周公世家》 ■不学《诗》，无以言；不学礼，无以立。 孔子《庭训》（训儿子孔鲤） ■慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” 春秋·曾参《告子言》 ■吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好论议人长短，妄是非政法，此吾所大恶也，宁死，不愿闻子孙有此行也。 后汉·马援《诫兄子严敦书》 ■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》（《三国志·蜀书·先主传》） ■夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无致使远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 诸葛亮《诫子书》 ■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则有害于身。……止谤莫如自修。 魏·王昶：《戒子侄》 ■人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当。量其善者，必拟议而後动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 ■夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。 魏·嵇康《家诫》 ■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。…… 西晋·羊祜《戒子》 ■尔为吏，以官物遗我，非唯不能益我，乃以增吾忧矣。 （陶侃为浔阳县衙小吏，曾掌鱼市买卖。有一次他派人送给母亲一条腌鱼，母亲湛氏退还腌鱼，并且写了封信指摘陶侃） 东晋·陶侃母《书责陶侃》 ■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 南朝·齐·萧嶷《戒子》  ■父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 ■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。 ■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。” 北齐?颜之推《颜氏家训》 ■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。…… ■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；家乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以致亡国，不可不留不足地心也。 北齐·颜之推《颜氏家训》 ■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。 ■天地鬼神之道，皆恶满盈。 北齐·颜之推《颜氏家训》 ■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 唐·李世民《帝范》 ■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。” 唐·李恕《戒子拾遗》 ■后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后， 不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。 北宋·包拯《家训》 ■下品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 北宋·邵雍《戒子孙文》 ■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无量。 北宋·欧阳修《示子》 ■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为君子，可不念哉！ 北宋·欧阳修《示子》 ■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 北宋·司马光《居家杂仪》 ■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ ■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 北宋·司马光《训俭示康》 ■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其一切而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于无私及有所厚薄也。 ■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。 北宋·司马光《训子孙文》 ■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 北宋·范纯仁《戒子弟言》 ■积善之家，必不足庆；积不善之家，必不足殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于田野，其始至微，其终至巨。 ■沉默缓畏，遇物和而有容，言语举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 北宋·梁焘《家庭谈训》 ■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 北宋·贾昌朝《戒子孙》 ■人生人间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生人间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安…… ■言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许愿，丝毫必偿；有所期约，时辰不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也…… ■凡人行己，公平耿直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自傲以召致耳…… ■行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 ■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。 ■中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 ■同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。…… 南宋·袁采《袁氏世范》 ■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 ■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。 ■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画有益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，意图劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。 南宋·江端友《戒子》 ■大抵人情慕其所无，厌其一切，但念此物若我有之，竟亦何用？ ■厚葬于存殁有益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ ■广召乡邻，又有益于死者，徒为重费，皆不须为也。 ■石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 南宋·陆游《放翁家训》 ■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！ ■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 南宋·陆九韶《居家副本制用篇》 ■处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。 ■见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。文雅不可不敬，患难不可不扶。 南宋·朱熹《朱子家训》 ■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传洁白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以运营生理，四也；家法划一，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 南宋·倪思《经锄堂杂志》 ■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” 南宋·叶梦得《石林家训》 ■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无恶不作矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。 南宋·吕本中《童蒙训》 ■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝敬，奉丈夫以恭敬，待娣姒以平和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意秉公，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。 ■为家长者，当以致诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。 ■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 ■亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。 元·郑太和《郑氏规范》 ■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。 明·方孝孺《家人箴》 ■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何诱人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此逼真诚恳之语，不可草草看过。以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自不足地；临财放宽一分，自不足味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因此丧身亡家者，岂不可畏也！ ■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人真实难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。 明·高攀龙《高氏家训》 你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 明·杨继盛《杨忠愍公遗笔》 ■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 明·姚舜牧《药言》 ■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 明·袁衷等录：《庭帏杂录》 ■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心肠而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… ■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能委婉退逊，留不足不尽，自有有限受用。 ■淡泊二字最好。淡，淡泊也，泊，安泊也。淡泊安泊，无他妄念，此心多少快活！ ■看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。 ■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 ■一日之计在于寅，一年之计在于春，终身之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。 ■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。 ■偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其祖先哉。宜切戒之。 ■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。 ■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 ■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永世，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。 明·姚舜牧《药言》 ■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。 ■少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固怅然，败亦可喜。 ■人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则终身人品坏矣。 ■器量须大，心境须宽。 ■一念不慎，败坏身家不足。 ■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。 鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。 语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。 明·吴麟徵〈家诫要言〉 ■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。…… ■子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 明·吕坤《孝睦房训辞》 ■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 ■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延惹事。 ■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 ■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，哲人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。 明·温璜述：《温氏母训》  ■【朱子家训】：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲身检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪不测之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦不足欢；国课早完，即囊橐有余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 明·朱伯庐《治家格言》 ■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之逆子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 明·朱柏庐《劝言》 ■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 明·许相卿《许云屯贻谋》 ■虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。 ■丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？ 明·王汝梅《王氏家训》 ■能容人，是大器。凡做人，在心肠。心肠好，是良士。心肠恶，是凶类。 明·庞尚鹏《庞氏家训》 ■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。 明·郑晓《训子语》 ■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 ■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 ■人在老练，精神专注通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。 ■凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有得志事便于工作当生怜悯心，此皆本人实受用途。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。 清?爱觉新罗?玄烨《圣祖庭训格言》 ■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……祖先有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。 ■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由中，行无专注，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！ ■人子事亲多方，只惹事尽力死事，尽思二语蔽之。 ■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。 ■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。 ■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。 ■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 ■人生豪侠缜密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存踪迹。若平素俭素，见谅于人，省无量物力，少无量嫌恶，不亦便乎？ ■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。 清·张英《聪训斋语》 ■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… ■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以致乡党朋友亦如之，以致朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。 ■难得者兄弟，易得者财产。 ■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 清·张履祥《训子语》 ■多言宜戒，直言亦不可率发。惟恶人能受尽言，恶人岂可多得哉？ ■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能终身安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。 清·汪辉祖《双节堂庸训》 ■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。 清·谢启昆《训子侄文》 ■子孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么?愚而多财，益损其过。 清·林则徐《家训》 ■慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。 清·曾国藩《诫子书》 ■天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 ■读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。 清·曾国藩《家训》 |
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