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| 读史 |ID：dushi818 博闻通识，知古鉴今。有品、有趣、有态度。 
《古文辑要》载，元朝英宗皇帝问丞相拜住：“今有魏征乎？”拜住回答说：“盂圆水圆，盂方水方，有李世民，才有魏征。”唐代贞观年间，有个大臣裴矩。
他在隋朝做官时，以阿谀逢迎、溜须拍马著称。隋炀帝在位时，他想方设法满足隋炀帝的要求，炀帝爱听什么，他说什么。可到了唐朝，他却一反常态，经常对朝政发表不同意见，有时甚至敢于当面跟唐太宗争论，成了忠直敢谏的诤臣。
写《资治通鉴》的司马光就此感慨道：“君明臣直，裴矩佞于隋而诤于唐，非其性之有变也。君恶闻其过，则诤化为佞，君乐闻其过，则佞化为诤……。”这两件历史故事都说明，当帝王的能听真话，才有人敢说真话。
什么是真话？真话即符合实际之话，实事求是之话，也就是直言不讳，坦诚相见的肺腑之言。如果说敢于说真话需要一种勇气，那么能乐于别人讲真话，则更需要一种修养。英国大哲学家培跟曾指出：“一个人从另一个人的诤言中，所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中得出的光明更是干净、纯粹。”在生活中，常有人给自己掏真心讲实话，给自己提个醒，使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误，这实在是难得的福气和造化。而没有一定的修养，是得不到这种“福气”与“造化”的。
人，一旦成了名便难以听到真话，而名气越大，则更难听到真话。音乐家傅聪曾讲过一个关于他朋友鲁普的故事：因为鲁普已经是音乐界的“大师”，便没有人敢跟他说什么了。就像他弹的一首乐曲，最后一个音符总是错的，因为那个音符他看错了，可是没有人敢指出他的错误，所以只能是永远地错下去。这“大师”的桂冠，像一座严严实实的围城，将“大师”与崇敬他的人们毫不留情地隔离开来，且让他再也听不到真话，这难道还不可悲吗？
名人何以听不到真话？怕是“权威效应””在作祟。名人本身就是权威的象征，在世俗的眼光里，向权威提意见，给权威挑刺，岂不是“鲁班门前弄大斧”，太自不量力了吗？在这般变形的思维定势中，谁还敢越雷池一步，斗胆给名人指出错误？
名人听不到真话，成了孤家寡人，不啻是个人的悲哀，亦是艺术的悲哀。艺术之林，若失去了真话的土壤，真情、活力、灵感、创新、进步，便荡然无存，如此，则艺术之林必枯竭而亡。 
从艺林返照官场，为官者难以听到真话的情况更为严重。为官者难以听到真话的原因很多，概而论之，不外乎三：一者，有人戴了官帽子，便开始居高临下，目中无人，他不愿听，也听不进真话。如此，谁还愿对他说真话？二者，一些为官者天天被淹没在谀言和掌声里，谁还会自讨没趣向他们说带涩带刺的真话？三者，在不少地方和单位讲真话、揭露工作阴暗面的人，常常受到批评，甚至遭到打击报复。
而那些说假话、搞浮夸的人，反会受到表扬乃至升官。面对说假话者与说真话者迥然相异的结局，谁还会不计利害向他们说真话？然而，为官者假若听不到来自基层百姓的真话，不能了解客观真实的情况，不要说会疏远与群众的感情距离，其决策难道不会谬以千里？
听真话，必须真听，必须做出谦逊、积极的姿态。史书记载，东晋时有一位著名画家戴逵，据说“人物山水，妙绝当时”，他曾雕刻一尊高一丈六的无量寿佛木像，初步完成后，自觉雕刻技法不够圆满，雕像不能令人肃然起敬。他很想听到外界对它的批评，但又怕别人碍于面子，不便当面指出。于是，他便藏在帐中，潜听观众对雕像的褒贬，这样他听到了不少真话，并根据那些批评意见，悉心进行研究，终于修成新像，一改旧貌，最后使观众无不叹服。
为官者亦是如此，只要真心想听，端正态度，其实没有听不到的真话。一些地方开通了“市长热线电话”，设立了“服务质量投诉中心”，举行各种“听证会”不就是要让为官者听到“风声雨声”，甚至“怨声骂声”么？而且，只要耐心等待，只要真心听，更真心做、踏实干，又何惧听不到群众会心的笑声、满意的真话？ 
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