[转载]古代文人是如何赏石的

早在春秋战国时期的《庄子秋水》一书中就有：“吾在天地之间，犹如小石小木在大山也”的记述，这不能使我们惊叹我们的祖先早己注意到天然佳木奇石美学价值．并能够应用“石”与“山”的比例，来寓意“人”与“天地”的存在关系。这为后来“天人合一”哲学思想的形成奠定了基础。
我国古代人们将天然的石头用于神台之上、或苑囿之中，后来发展到盆玩、清供和孤赏，甚至直接作为庭堂斋院的陈设与装饰。屈指数来在我国至少有3000年以上的石文化的历史。（这还不包括石头作为原始部族“图腾”。加以顶礼膜拜的历史。以及新、旧石器时代作为劳动工具，生活用品的历史），若将这段历史加在一起，那么石文化就会更加久远。在这漫长的历史发展过程中，人们对“石”的认识，鉴别，收藏，品玩以及应用，都是随着朝代更替，社会变迁，政治进步，经济的发展及民俗民风、社会时尚的变化而发生变化的。赏石是中国各朝代的“晴履表”，兴衰的“指南针”。
“赏石”、“观赏石”是现代人的提法，古时称之为“供石”（贡石）、“奇石”、“美石”、“雅石”、“禅石”、“石玩”、“把玩石”、“苑石”、“怪石”、“仙石”（神仙岛），“神柱”，“山石”，“湖石”（河石卵石），“砚山”．（研山），“龙骨石”，“盆石”（介于奇石与盆景之间）、“峰石”，“玄石”，“五色石”，“仇池石”，“纹样石”等等，至近代（明清）又称为：“孤赏石”、“文人石”、“园林石”、“文石”、“清供石”、“禅石”、“寿石”、“庭堂石”、“书斋石”、“景观石”、“屏风石”、“风雅石”、“掌上石”、“玩石”、“雅石”等等。当时将较大的供石称为“清供”，小的把玩石称为“石玩＂。古人对赏石的称谓是何其的多，何其的妙，尤如一首诗、一幅画、一个典故。也可以这样讲，一种称谓，就是一段历史，一种玩法，一种品味，一个特定历史环境中所形成的特殊文化现象（精神生活的积淀），仿佛就是赏石美的高度概括，是一种鉴赏的标准和“启迪语”．
总之在古代，无论是皇卿国戚、达宫贵人、还是文人雅士、平民百姓，对奇石、石玩都十分喜爱。周代周公曾用几架将一块玉质的石头竖起，陈设在神台之上，《周礼》注称：“周公植璧于座”。早在周代就有帝王将玉石供奉在几座之上。隋代隋炀帝叠石堆山辟西苑（《隋志》）。唐宰相李德裕藏石于“平泉山庄”，宋代宋徽宗以石为伴，倾其国力。宋代书法家米带拜石为兄、明清文学家蒲松龄的藏石留传至今。可见赏石具有无穷的魅力。不仅具有自然美与形式美，而且也展现出神韵美和意境美。这是古人乐此不疲、神魂颠倒的主要原因之一。
古往今来．历代的人们在长期的收藏、品玩、鉴赏的过程中，形成了许多高雅的欣赏形式和方法
在我国赏石的最早出现，可以追溯到夏商周，甚至更远的年代。据《史记·五帝本记》中记载：“舜把一块夭然墨玉制成‘玄圭（玉器）’送给禹，禹现定贡品中没“怪石”一项．”。《史记·留候世家》中载：“汉朝开国功臣张良，将一方天然黄石供奉家中”。至于我国古代对赏石的鉴赏历史，长期以来人们众说纷纭．意见不一。但是对古代赏石的鉴赏形式与方法都较为认同。通揽历代有关古籍的记载，概括如下：
一，单一的“质”、“色”、“纹”赏石欣赏形式

1、以石的质地来欣赏，区分优劣。如春秋战国时。倍受当时君王和世人喜爱的“和氏壁”。这为后人的“美石如玉说”开了先河；
2、以石色取胜。汉代张良的“黄石”、魏文帝建“芳林园”景阳山所用的白、紫和五色大石等都是欣赏石色彩的。
3、而魏明帝在重修“芳林园”时，多“采笋城之文石”。纹理、美丽条纹的山石，这成为以后欣赏纹理石的重要因素之一。

二，米芾的“相石法”与太湖石鉴赏方法。

北宋文人米芾总结了太湖石后，提出了“相石法”概括为“秀”、“瘦”、“透”、“皱”。清代文人李渔将米芾的“相石法”归纳为“透”、“漏”、“瘦”三字，并为太湖石的鉴赏作了详尽的解释。主要包括形状、声质、光泽、色泽及皱纹。
1、欣赏形状千奇百怪的太湖石，应讲究瘦且有形，如白居易在《太湖石记》描述的那样“有盘拗秀出，如灵邱鲜方者．有端俨挺立，如真宫神有人者，有缜润削成，如圭瓒者，有谦棱锐判，如剑戟者。又有如此如风，若拳若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将里将折气
2、欣赏“洞眼”，长年受湖水冲击而形成的洞穴与透眼，古称“弹子窝气
正由于这些洞眼，给太湖石斌予了神秘感，前后左右的洞穴相通者，为“左右逢源气！下相通者，为“关系通天”．因此，历代文人们把它当作神仙栖息的“别有洞天”而具喜爱有加。被称为“神石”，“仙山”．
3、欣赏石的声音。是在敲击太湖石时发生的清脆的声响。清韵者为上品，沉闷者为下品。
4、欣赏石的色泽，是指石的色彩和光泽，一般来说，以及红色、黄色、绿色、紫色为上品（赏玉的影响），以常见的灰色为中品，墨灰色为下品。
5、欣赏石的润度，则以温润者为上，浮澡者为下。

三、《云林石谱》鉴赏法

这是一部由宋代杜缩所著的，详尽记载了106种奇石的谱记。对后代赏石影响极大．其中鉴赏方面分为：1、形色，2、质地，3、声音，4、硬度，5、纹理，6、润泽，7、晶形，8、透明度，9、吸水性。

四、“近山形石”类的鉴赏法（包括苑石、怪石、峰石、神柱石、山形石等）。

近山形石，又称近景山石，有近观山石的效果。鉴赏因素有：1、形姿：2、洞穴：3、色彩；4,声响；5,润泽：6、纹理．其中最重要的是形姿与洞穴，它决定了山石的形态，在鉴赏过程中起决定性作用。色彩、声响、润泽与山石的化学构成有关，纹理则与山石的物理形成和石表风化水蚀程度有关．近山形石主要表现形式有孤峰、双峰等。玲珑形，险怪形和近山景观．多为高耸秀长，高度大于宽幅。洞穴讲究巧退、穿眼、委曲、透空、相通等；色彩讲究黄、紫、青、白等：声响讲究清脆、微有声、无声；润泽讲究续润、清润、稍润、温润、坚润、微燥等；纹理讲究纵横笼络、多刷道、白纹笼络、石面蟒峋等。

五、“远山形石”类鉴赏法

远山形石主要包括仙山（神仙岛）研山（砚山），盆石，仇池石等相关的景观石。其表现远距离欣赏的群山景观效果，要求视野开阔，视点远．其形姿为宽幅大于高度．一般来说，山峰越多，高／宽之比值越小．这与近山形石不同的是具有群山之峰、峦、崖、壑以及坡脚。峰峦讲究峰峦状、高拔、群山势、十数峰、八九峰、三十六峰、小而起峰等；崖谷讲究险崖、千崖、绝壁、悬崖、飞崖等；洞穴讲究有限透空、苍甄洞天、崖洞相通、崖穴穿眼、玲珑等；色泽更受重视．这是因为远山纹理（即脉络）不消，呈现光滑之肌理，这与中国山水画中“远人无目”、“远山无树”同理．因远山形石宽辐（长度）大于高度．明末文人文震享在其《长物志》中称为“横石”．并称：“横石以蜡地而峰峦峭拔者为上”．色泽讲究黑、碧、青灰绿、青、灰白等等。

六、象形石类赏法

形象石类包括贡石、禅石、玄石、象形怪石、象形供石、寿石、龙骨石等．其石的形状与大自然中的人物、鸟兽、云朵等可类似．如宋代杨康状曾收藏的形状酒醉后的道士形象的怪石，名为“醉道士石”；唐代李德裕于“平泉山庄”收藏的“狮子石”与“似鹿石”二石，这说明唐代己开始欣赏象形石了。
象形石主要讲究形似和神似，形似讲究整个石的外形或局部外形应与某物相似，而神似则与中国画中的“写意”或“大写意”相仿，讲究神态相似，即为佳品。

七、纹样石鉴赏法

用现代的话讲，纹样石就是纹理石，或图案石。即石的表面．呈现出各种天然的，酷似的人物、动植物．以及山水画似的纹样。其品种有：大理石、黄河石、雨花石、菊花石、以及各种化石类等。《云林石谱》记宋微宗所藏一石为“大若桃，上有鸽鸽，如子豆，栖柏枝上，颇奇怪”．《素园石谱》也记载宋学士吴冲卿家藏一石屏，其上“古木参差，两鸦栖立．俨然图画，遂名鸣树石”，欧阳修收藏有酷似峨眉山西雪岭上万岁不老松图画的石屏，以及具有鱼形的鱼龙石，燕子飞翔形状的石燕等等。古人鉴赏纹理石时，讲究与中国画理相近，如图纹，色彩，质地，反差（留白）命题等。并与人物，山水，花鸟画的欣赏、评品相对应，分上品、中品、下品来鉴赏。

八、文人石的鉴赏法

文人石准确地讲，是具文人味的赏石，它始于南北朝，兴于唐宋，盛于明清。文人石更注重神似，通过对某种石的收藏，陈列，养护，玩赏来再现文人那“清高、孤傲、隐逸、脱俗的风骨、气派。并通过苦读瞬想，寄托远大的理想和抱负。如文人石、孤赏石、禅石、玄石、寿石、仁石等具有一定抽象性的天然石。讲究于仁山、儒味和人之喜，以及意境，风水，禁忌。除石本身外，还注重几座、配诗、题名、题对，与木琴，条案，书法，古画，古瓷，茶艺等中国文人相谐调的居室环境相适应．达到“雅之大雅”的效果。把赏石延伸到更加美妙无比的境界之中。扩展石之意境，给人以多方位、多视角的乐趣享受。
文人石更讲究：朴（天然），清（色不繁杂），雅（秀美），瘦（孤傲），慰（慰藉），灵（智慧），润（湿润），态（高远），古（苍桑感），正如江南四大名石“冠之峰”、“玉玲珑”、“皱之峰”、“瑞之峰”，以及清代郑板桥收藏的“竹形石”．文学家蒲松龄收藏的“蛙鸣石”，“三星石”等皆为文人石。这时期，对石欣赏形式和方法更加丰富丰富多彩。
1、静赏与雅赏
人们在赏石时，通过整洁、安静的静赏环境，达到触景生情，陶冶情操的雅赏之目的。无寺院，幽林茅舍，还是处在一城中皇家园林，私宅花园之中。赏石大多在安静、素雅、悠闲的小环境实现的，如庭堂、书斋、卧室等较为静态氛围中欣赏奇石的形色质纹韵，以及寓意和精神的。
2 、自然赏
将赏石视为自然的缩影，或自然之物。以为“不能置身岩下与木石中“是一件憾事，（李笠翁语）并深信赏石是“云之根、地之魂、山之骨，人之灵。．于是通过石之质朴的外形，奇妙的纹理，和谐的环境，本体味绝胜深迫的意境．达到感受自然回归自然的目的。
3、曲赏与声赏
（1）、声赏：利用器物对石的轻轻扣击，所产生的清脆玄妙的声音．达到悦耳和愉心的目的，两者具有异曲同功之妙。
（2）曲赏、对石咏歌，对石抚琴，对石吟诵，以优美的典子，脱俗的词语听觉与视觉结会起来，相得益彭。
4、茶赏和酒赏
茶可醒神、酒可激情。品茗赏石情欲浓，借酒赏石更醉人．利用味觉和视觉相结合，达到赏心悦目的境界·这多为中国历代文人雅士的兴趣和挤好．酒、茶、石、文被古人称为雅士之四雅．于是倍受人们的推祟．
5、字画赏
配以字画、祖联、赏石，能够使人把石的质朴，雅致与宇画墨的情趣，风韵结合起来，产生雅趣交融、情感倍增．达到斋中有石、石旁配画、画中点石、石中寓画、相互衬托的观赏效果．宋代大书法家米莆既是名扬天下的书画家，也是留芳百代的赏石家．他石、书、画玩得琳确尽致前无古人．
6、月赏
在夜晚利用月光欣赏奇石。这是古人的雅性之一或漫步于石前，或半卧半坐桌边．通过皓洁的月光将奇石的外形轮廓、透洞、润穴表现出来，尤其是步移景迁、奇石所产生的各种形状的剪影，妙不可言。“使石的搜、透、漏、皱完美的表现．其效果不亚于白天观赏；使人更富暇想．清代书画家郑板桥常借助于月光，观赏竹子与湖石的剪影，久而久之，月光下的石竹成为他感悟人生的体验和绘画的蓝本．
7、评赏
古人评赏奇石时：（1）注重环境的幽静清雅。字画诗楹的装饰等方面的谐调统一以及几架陈设的经营. （2）着重讲究石的外形和质感（包括纹理李化）。（3）泪朴丸命题，因为点题能够引起主人和朋友（观赏者）的理解和共鸣。当时人们通过评鉴得到美的享受，而不是对石进行划分等级优劣，这与今人的趣味有所不同，古人更注重赏石的象征性和寓意性。
8、心赏与意境赏
古人注重人心与石“意”的对话，正如我们现代人所说的“以石为伴”、“以石为友”、“以石为师“。把奇石作为朋友和师长。师法自然，欣赏奇石也就是去捕捉天意、感悟人生、禅玄真谛、通过赏石得到自然的启迪，美的情趣和感性的飞跃、达到心赏、意赏、境赏、物化之目的，正如禅意、玄味、擂风、诗境、画韵、琴律，皆是心赏、境赏的结果。古时的文人“几乎无人不以石为伴为对象，室内悬绘石之事，书架上必插谈石之书，斋几案必设各类石玩，好石者尤多不胜”（《古玩指南》赵汝珍）。古人留下了众多的“石谱”供后人阅览，《云林石谱》、《太湖石记》《素园石谱》、《治梅石谱》、《长物志·名石）》等等，为我们中国赏石的鉴赏提供了宝贵的史料。我们没有理由不去学习研究，发扬光大。