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“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。” 一切事物的运动规律，都离不开阴阳的属性，委曲的反而可以保全，弯曲的反而可以伸直，低下的反而可以盈溢，破旧的反而能够更新，少取的反而可以得到，多取的反而容易被迷惑。因为这“曲”、“枉”、“洼”、“敝”都是属于柔弱退让的一面，是运动中阴的属性：“全”、“直”、“盈”、“新”都是阳性的，属于刚强的一面。为人离不开“万物负阴而抱阳”总则的制约，当初始时人都是趋阳而弃阴，所以人有生老病死。可是对于修真的人来说，却要向相反的方向运动。运动的方向却至关重要。这个方向就是事物运动中体现出阴的属性位置，而不是阳性的位置。只有这样人体才可能达“全”、“直”、“盈”、“新”的结果。因为人的身体和人的思维（主观识神）之关系也是一对阴阳。所以众位问山人是否能至纯阳，吾均答：“不可”。并非“纯阳”一境在人身中没有，而是人望“纯阳”，而终难至纯也。欲望少一点则实际上可以多得，位置低下一点，天则能助其成功。立志抽象一点，则成功一定会很具体。心少用一点，则神的活动空间就越大。能退让容忍，则必然能够做到进取无量。至于涉及到修炼中具体的技术性方法，也是离不开这些常德而善取“曲”、“枉”、“洼”、“敝”之阴性位置的。列如老子创下的“神修金丹”一法，其要旨也就是依此理而立。先练神而出神，将天地合于体内的精华（神）还之于天地，则人体只遗其糟粕（值年元神）故其位置为“洼”，由此能够得天地之补而盈。其效果是“敝”，因而能够取天地之精（元神乃太乙之真）常补（置换），若能再辅之以心（识神）归一至空，则形可调，丹可聚，身可炼，大丹不在话下，真人也即?是尔身了。所以获得了道理并投身于修炼的人，他们在其内必然能够抱元守一，在外他们也就能做到反其“负阴抱阳”的约束而动之，常抱此 “阴”为一，则天下莫不为之所归，天下莫不以此为准绳。圣人以众心为已心，众目则为已目，故能明察万象。修真人首先否定自己，故能自知而明达。圣人从不肯定自己而否定别人，所以得到百性的拥戴。修真人常能思已过而归善道，所以他的精神才至于饱满而有光彩。圣人德化人间，分形于世，然而从不自夸，故天下莫不显其功。修真人亦当有功之时而归于老子，则其德莫不守矣，其功也常在。圣人从不自贵自大，故而不显，所以能够保全自我而获得长久。修真人如果依此而做到忘我，则会明白隐功和明功的真正含义，长久而安全的成果就象深藏在体内一样，人修行就是因为他没有私心才能达到修成真身这个“私”的结果。所以凡事不争的结果就是没有谁能与之争，因为事物的循环结果在道中。常保持“一”式，则“得道多助”。此即弃未求本之举也。 “委曲者反而能够保全自己”，这一点并非虚言，然而要常人去经常地处于被动地位，那确实是太难了，我们修真者又怎么去保存自己呢？ |
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