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山爷/文  偈语，佛经中的唱颂词，梵语称“偈陀”，多为四句组成，是佛家僧众读佛经的感言或修行实践中体悟的心得。如果说佛经是佛法之本，偈语就是佛法之末；如果说佛经是茁壮的树干与虬劲的青柯，偈语就是佛经鲜艳的叶片与美丽的花朵。每首偈语背后都有一个意味深长的故事，每首偈语都是一次美善的赞颂、一次境界的拓展、一次佛理的提炼、一次心灵的洗礼、一次生命的领悟、一次智慧的启迪。 著名偈语有《金刚经》六如偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常，告诫人们不要妄想执著，一切都是过眼云烟，要拿得起放得下。还有唐代高僧惠能大师《菩提偈》:"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃"，这个偈子具有里程碑意义，标志着佛教通过禅宗实现了最高阶段的发展，已经彻底实现了中国化，并且把佛教推向了最高阶段。 近日拜读唐代高僧法融禅师《答“有心时”偈》，反复揣摩，受益匪浅。偈文禅意隽永，智慧深邃，不由不被吸引。释学经典玄奥，佛学名相繁多，佛门用语特殊，但本人不揣鄙陋，赧然提笔，写几句赏析文字。 牛头法融（594—657），唐时著名禅师，俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。禅宗内最早形成的宗派牛头宗的开山祖师，佛教史说他是成功地把道家思想和佛教禅宗思想融合的第一人。唐高宗永徽年间，牛头山法融禅师常于建初寺讲《大般若经》，听者云集。一日，武则天时参与“神龙政变”的五王之一博陵王来到牛头山幽栖寺，与禅师请示佛法，论及用心之境界。博陵王问法融禅师：“恰恰用心时，若为安隐好？”法融禅师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。” 法融禅师的这首禅诗，经常被人引用且津津乐道的是下面四句： 恰恰用心时，恰恰无心用。 无心恰恰用，常用恰恰无。 "恰恰用心时"：开悟的人会恰到好处、自然自在地用心去适应环境。当我们专心致志于思考、学习、生活和工作而进入一种犹如庄子之“坐忘”的境界，实际上是一种与“道” 为一的精神境界。这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的浑然忘己，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。我心专一，明澈如一面镜子，容不下任何杂念，无风的池塘，不会无故掀起波澜。此所谓"心无旁骛似明镜,无风何处起涟漪"是也。 “恰恰无心用” ：这一句是第一句境界的延续。《齐物论》庄周梦蝶故事启示：忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，恰到好处地用智慧之心，进入了无杂念妄心状态，摆脱现实外部各种干扰，看淡生死、物我、贫富，无妄想心、无分别心、无执著心，放下名闻利养，远离五欲六尘，所以是“无心”，即直心。此所谓“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”是也。 “ 无心恰恰用”：这一句诗是前两句境界的延续。当我们达到“无心”境界的时候，葆有的、坚守的是真心、善心，即真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，不会丧失。让我们的思考与学习、生活与工作都能够恰到好处地在“无心”的境界里成长。这种“无心”的气氛，很明亮、也很清静，它适合做任何事。一切欲望想像，都是由妄心造成，能够铲除这妄生分别的心，本性才会显现。此所谓"客气伏而正气伸，妄心杀而真心现"是也。 “常用恰恰无”：这一句是前三句境界的延续。当经过一番努力达到无心的境界之后，此时，我们并不是整天呆痴痴没有思想，脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能，并应该不断利用这种“无妄心”和真心善心的优势去努力用功、追求进步。愈是善于利用“无心”的优势，愈是能够把事情做好、做成功、做优秀；反过来说，事情做得愈好，心境也会更顺遂，更清净，无心的境界也会愈来愈纯熟，有时甚至是意外之喜、传世之功。练武的人说以无招胜有招，达到很高很高境界的时候，运用自如却没有感觉到自己使了何等高招，这就是高手，这就是智慧境界。此所谓"有心栽花花不发，无心插柳柳成荫"是也。 这四句诗佛家禅味十足，道家思想若隐若现，它似乎在描绘一种循环往复，层层递进的人生境界。从第一层境界历练到第四层境界，到了第四层境界之后，又回到第一层境界再历练一次。如此周而复始，直到境界能够恒久保持、常驻不退。人生应该生活什么？怎样生活？境由心生，境由心造，境由心转，用一颗平常心达观天下，用一双智慧眼审视世界，用一颗真善心慈悲众生，轮一次荣辱不惊的烟火春秋，度一世至真至善的愉悦岁月，活一回用心无心的智慧人生。 修改于二零一七年四月十五日 |
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