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以正之邦（二十九节、57章及58章上）【经文】 以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。（57章）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（58章上） 【校注】 河上公本为：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 世传本“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”归入下章。 甲乙本“以正之邦，以畸用兵”，世传本为“以正治国，以奇用兵”，意思相同，从世传本校为“以正治邦，以奇用兵”。 “奇物”甲本为“何物”。 甲本“是以圣人之言曰”残损，乙本如此。甲本“我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民”，后残损。多一“也”字，乙本与世传本亦无“也”字，甲本“我无事”后少一“而”字。乙本为“我无事而民自富；我欲不欲，而民自朴。”世传本为“我无欲而民自朴，从世传本。 王本为“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。王弼注：“言善治政者，无形，无名，无事，无政可举，闷闷然，卒至于大治。故曰‘其政闷闷’也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰‘其民淳淳’也。立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰‘其民察察’也。殊类分析，民怀争竞，故曰‘其民缺缺’。” 帛书本为：“其正闷闷，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。”前句甲本残损，乙本保存完好，后句甲本保存完好，乙本“邦夬夬”三字残损。 帛书本为“正”，世传本为“政”。“政”指政令，“正”指国正。可理解为“其正，闷闷；其民，屯屯。其正，察察；其邦，夬夬。”可作为什么要“以正之邦”的解读。 甲本“其邦”，世传本为“其民”，高明认为“邦”为“民”之误。可从甲本，邦风即民风。 【新读】 “以正之邦”通行本做“以正治邦”。“之”改为“治”，意义则大不同。“之”“甲骨文从止（脚）从一（表示此地），指出人足从这里出发前往。”（《汉字源流字典》）本义即为前往、去、到。“以正之邦”指国家上下到处皆为“正”。何为“正”？老子说：“清静为天下正。”就是国家以清静为本而治。 “以奇用兵”，帛书本为“以畸用兵”，畸字“篆文从田，奇声，奇也兼偏缺之意。”（《汉字源流字典》）缺胳膊少腿为畸形人，“畸”通“奇”。此处“奇”当为出人意料的、令人不测的。治国要正，用兵则要用“奇”，出奇制胜，力求速战速决，不可循规蹈矩。 “以无事取天下”， 就是无为而治。“取天下”是取天下人之心，取民心。 “以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。”治国要以“正”，用兵要以“奇”，取天下民心要以“无事”。老子不提倡用兵，但若不得已要用兵，老子主张要以奇用兵。该阳谋则阳谋，该阴谋则阴谋。 “吾何以知其然也哉？”我凭什么知道治理天下要这样呢，以乡观观乡，以邦观邦，以天下观天下，观来的。 “天下多忌讳，而民弥贫。”此句多理解为“天下忌讳越多，百姓越贫穷”。 “贫”在这里不是“贫穷”，而是指“嘴贫”——越不让说什么，越要说什么。天下限制忌讳的越多，百姓越是要说。王弼注：“所畏为忌，所隐为讳 。”“多忌讳”则是不“正”，故要“以正之邦”。 “民多利器，而邦家滋昏。”河上公注：“‘利器’者，权也。民多权，则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。”高亨注“利器”即“武器”，“民间多武器，国家就生混乱。”王弼的注最独特：“利器，凡所以利己之器也。”高明认为“似以高说义长”，我认为王说最佳。百姓多利己之心，则是不“正”。 “人多知，而奇物滋起。”“人多知”之“人”与“民”相对，不是指百姓。河上公注：“人谓人君，百里诸侯也。”“奇物”唐傅奕古本为“衺事”，“衺”是妖异怪诞、邪恶。“人多知，而衺事兹起”，意同“礼也者，忠信之泊，而乱之首也。”“人多知”，亦非“以正之邦”。 “法物滋章，而盗贼多有。”“法”指用法治，“物”指用物治。越是用法治和物治，盗贼越多。“法物滋章”，亦非“以正之邦”。 “天下多忌讳”“民多利器”“人多知”“法物滋章”皆非“以正之邦”，故“而民弥贫”“而邦家滋昏”“而奇物滋起”“而盗贼多有”。 “以奇用兵”老子在此没有举例，大概这是常识，人人不难理解。若是用兵而不知出奇制胜，则愚腐至极。 以下所谈，皆为“以无事取天下”。“无，名万物之始。”“无”是根本，“无事”，根本之事；“无为”，根本之为； “归根曰静”，“好静”，追求根本；“无欲”，根本之欲。“取天下”的根本事是“取国”，“取国”的根本事是齐家，齐家的根本事是修身，修身的根本事是正心。 “是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”皆是“以无事取天下”，得天下人心。 “其正，闷闷；其民，屯屯；其正，察察；其邦，夬夬。”“正”就是“以正之邦”之正。“闷闷”与“察察”相对，“俗人察察，我独闷闷。”只要能“以正之邦”，“闷闷”也好，“察察”也好，只要“其正”，民风皆好。 “屯屯”有三义：1.丰盛;满盈。2.忠谨诚恳貌。3.行进困难貌。可取忠谨诚恳貌。 《易·夬》：“君子夬夬。” 王弼注：“君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰夬夬也。”“夬夬”，果决貌。 【喻老】 《大学》 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 |
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