河洛玄機序

葬經云：「天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避。」道出千古選擇良辰吉日之宗旨也。 真言也！

传闻由符树勋老前辈的“年、月、日、时、刻、”卦数择日法，尤其飞星入斗法，只要选择卦数整确，配合坐山卦，其效应十分显著，其威力十分强大。但因其推算过程相当繁琐，会用的人并不普遍。 据我所知太虚坛主是此择日法的高手，有兴趣的版友，可虚心向他请教，定会有所领悟。 河洛玄机择日法的观念是,年日行覆度,月时行载宫,(反之年日行载,月时行覆),覆载表可查“河洛玄机”一书，或“三奇透易乾坤遁法”一书。 其中之日卦因有超接置闰的问题，界定阴阳日局一旦有误，则日卦也就不确了。 时卦,取值使为上卦,值使之宫为下卦。再加上一时有八刻的刻卦，则河洛玄机择日法为五柱择日法。 河洛择日要点： 一：年、月、日、时不可互相倒装反卦。 二：年与坐山不可倒装反卦。 三：用事年干支与坐山不可犯三音刑及四音刑。 四：四柱中不可有仼一个八败卦。 五：以坐山为主，年月柱之卦数最少有一组与坐山相同。时卦及刻卦，卦数一定要与坐山卦数相同。 我举一例试算看看，如有不确之处，尚祈太虚坛主多加指正。 例：坟坐未山丑向，水风井四五间爻，卦数为七六，河音五行为辛未火，西元2005乙酉年进金。 河洛玄机卦数如下： 年乙酉水屯七四 月辛已金震四四 日癸卯金旅三八 时壬戌水井七六 刻用一刻井七六 不知五柱卦数是否正确？可有与坐山入斗。我们可以请慕羲坛主不吝指导。十分应谢！

河洛玄機序─文字檔

自    序 　　哲學者，乃理中生理，而成相對性，彼此互相分析， 至於原理遞生之學也。統有虛實二界之道。實道者， 乃現實科學之道也。虛道者，乃虛無玄學，原始由來， 窮終歸去之道也。所以玄學是窮源逐末，始與終兩端。 而科學乃中間一段。若不知終始兩端之玄學。 則科學中間一段之理論。必如叢林之中。斬根斷葉。 錯接種源之誤。如地球在未結成之先。其由來之所自出。 是虛渺之玄學，及至將來地球毀滅後。所歸去何處。 亦是虛渺之玄學。此是地球兩端之玄學者也。     現今之地球。不過居於兩端之中間一段。 而實現其象跡。此種實現之今日地球。 即是地球之科學是也。苟吾人無哲理相對性互相分析。 豈能知其地球實現之源來。此是玄學科學對立。 而統歸於哲學之中焉。 　　又如吾人在未生之先。是無所有之虛玄者。 其精究竟藏於何處。及至將來死滅之後。又成烏有 之虛玄者。其精靈又歸宿於何處。此是人類玄學 之兩端者。現今實現存在於世間。乃屬中間科學之一段， 所以捨終始兩端之玄理於不顧。專論中間一段 實現科學者。非哲理之正道也。若不納入相對性互相 分析哲理中之某一事物。則不能成科學或玄學之理論。 必致原理失真而錯誤焉。 　　所以明哲理者。必知兩端之虛。與中間之實。 而我國古學所謂天人地者。即謂天地是兩端之虛玄。 而人是中間之現實。所以天人地三段中之兩虛一實。 即是玄學科學對立性俱涵在其中焉。若不知天人地 三段之始中終。而能造成某種事物者。不過徒有一種 不言中成就技術而已。非真正明哲其原理之因果也。 　　例如現代天文家。以天文鏡觀察銀河之微弱光度。 而判斷其銀河有一萬五千光年。至十萬光年之遙遠。 空間諸明星。則判斷其在二千光年以內者。 此是天文家只顧自己意測之學說。不顧(對比性) 之實際理論。祇見中間不知端末。今舉一例於下。 以明此種意測之錯誤。如吾人吸一枝香煙。 則此香煙之煙。繚繞在面前。其距離不出一尺之外。 但其光度弱而清晰。瞭然可見。作銀河居於一萬五千光年 處遙遠之譬喻。     又有一人立於十丈之處。其光度強而朦朧。 作空間諸明星居於二千光年處。較銀河為近之譬喻。 由於二者之距離。及光度強弱之比較，然則香煙之 煙光度弱者。在於一尺之處近乎。抑或人之光度強者。 在於十丈之處近乎。不言而知矣。 　　今又用(對比性)哲理辯證法。辯證銀河與冥王星 誰遠誰近。則知銀河居於空間之位置。銀河因光度微弱。 故天文家判斷其有萬五千光年以上之遙遠。 但此種微弱光度之銀河。天文家能窺探法晰。 且能攝入照譬之中。而供於世。其冥王星。 則僅數小時光年而已。以萬五千光年以上者。 與數小時光年者。其彼此遠近之比較。實有天壤之別。 而遠者之銀河。既能如是法晰。攝入照片之中。 則近者之冥王星。其一草一木。亦應當得而窺見清楚。 方為合理。     然冥王星之內容如何。天文家難於窺見。 僅知該星乃太陽系中之一行星而已。其中有何物 存在於其間。則毫無所悉。此種遠者易見。 近者難知之判斷學說。適與哲理之循性循理而解釋之者。 大相矛盾。可知現代天文家判斷銀河說。僅見中間 一段之現實者尚未得其現實。豈能知其始終兩端之 虛玄理論乎。故弄成學說錯誤。此實為不明哲理有 虛實對立。與相對比較性之所致也。 　　余於民國十九年出版(創化真理上卷)中。 乃用哲理分析天體之構造。判斷太陽之初期。 實乃一黑暗無光體之恆星(當時地球尚未有草木) 仍因吸引力吸進氣體。常成貼積變化作用。 致使體積日漸增長。同時自身吸引離心二力。 亦因之日漸增長。此二力內外交壓時期久遠中。   (註起：吸引離心二力內外交壓。能變化星球之質。       其各層礦石及火山地震。皆由此二力造成。       離心力隱火山爆發之外。則不能通過星球外面。       吸引力不能達到星球中心。二者常在平衡界線上相會。       此二力平衡界線。約在星半徑上向外三分之一處。       離心力常因星球體積增長。而向外移動。       以求內外二力平衡xxx在(創化真理上卷)中。       有吸入送出二力定理。即此二力也。註止) 即成層級遞級變化。   (註起：一級變成二級。二級變成三級。相遞而。      以成各種礦層之謂。註止) 及至全會變成鈾以上質之後。始成發光之太陽。 存於今日之空間。太陽大量。從此止境矣。    (註起：九大行星及諸衛星之體重。合共有多少重量。       吾人於想像中。所難摸索者。然太陽之吸引力能拉之。       且能令其轉動而行。所以太陽吸引力量之大。       可想而見。吸引力量既如是之大。則相等之離心力。       亦必如是之大。雖十萬顆原子彈。亦難比太陽吸引力       之一毫髮。此乃太陽吸引離心二力。能將其全部體質       壓榨變成鈾以上質。而發光之重要因素。地球體積增長。       尚未止境。因空間一切星球。全由大氣之質。       及星球本身吸引離心二力壓榨所造成。故稱為       (一元二具化宇宙觀)。即物質生能力。能力造物質。       彼此相因性交互而成。是之謂質力二具。大氣是一元。       宇宙所有一切之物質。皆由大氣於能力壓榨層級       遞級變化中來。註止) 其銀河乃太陽兩軸上。永久繼續由遠方吸來補充氣體所結成。 然後分給於九大行星之間。以補其變化中所缺乏者。   (註起：太陽及九大行星縱轉方向上之空間。       有各者之自己管轄範疇。彼此皆不能過界相侵。       然在本已範疇內一定限量之氣體。又常被本身吸引       離心二力。時時刻刻壓榨變化。所以自各該       本星開始結成。以至今日。其氣體尚未用盡者。       即專靠橫軸方向上。由無界限無窮遠處。       吸進氣體。以補充其變化中所消失者。       太陽則有銀河補充氣。行星則有南北極之極光補充氣。       註止)     故銀河光度雖弱。但其近太陽南北軸兩極之各一段。 均在地球軌道圈之內。常於地球向太陽之半球暑季出現。 而在於地球背太陽之半球寒季隱藏也。    (註起：地球上所見法晰之一段。即此二段也。       故天文家指此段為萬五千光年之段。       太陽南段銀河。出現於南半球冬季。       太陽北段銀河。出現於北半球夏季。       然全球冬夏二季相對。寒暑二季亦相對。       南半球是冬季暑，夏季寒。而太陽南北軸之此       二段銀河。常在(暑季)交換出現於南北兩半球之間。       正合向太陽之半球則現。背太陽之半球則隱。       若銀河在地球軌道圈之外。萬五千光年       以上宇宙腰之處。則必須地球背太陽之       半球寒季出現。地球向太陽之半球暑季隱藏。       方為合理。由是證明天文家為錯誤之判斷。           至於銀河最外而遠之段。則插入太空而去。       朦朧難見。故天文家稱為十萬光年之段者。       無論恆星行星。皆有自轉作用。行星則自轉中       兼有公轉。然自轉中。赤道力線最曲。成渦流狀。       若取赤道上渦狀力線拉成直線。置於兩軸上。       則其力量所及範圍。兩極上必比赤道更遠。       所以太陽銀河道。達至無窮遠。xxx渦狀力線。       非是無磁性。但不能現其磁性。其現磁性者。       乃螺狀力線也。故造磁力中。全用密螺捲線。       以集其力量。發現磁力之位。全在疏螺力線之方。       以行其力量。所以在螺線將近直線之處。       磁性最遠。註止)       且此二段銀河。均比冥王星在任何期位。 尤為接近地球。故能有如是之法晰。而被天文家攝入 照片之中。此是天體構造中。哲理簡略分析者也。 科學如是。玄學亦如是耳。 　　奇門遁甲及易數。實乃天地間冥冥玄理之真數。 能造禍福於無形之中。由因果之理中成之。所以種柑因， 必結柑果。種桔因，必結桔果。種相剋數因，必結相剋數 之禍果。種相生數因，必結相生數之福果。故種善因， 必結善果者。猶救人者。人必厚報以酬其恩也。 種惡因，必結惡果者。猶殺人者。必遭政府逮捕。 處以刑律也。此是科學玄學同冶於一爐之中。而成哲學焉。 　　玄數之用。造作為因。應效為果。(一)取河洛盤中 之方度。而觀其造作之方度。處於何卦何數。(二)用天運中 之花甲元運。及年月日時之數。配入造作度數之中。 凡相同比和相生則吉。若反背剋對則凶。何謂反背 生剋對同。如有人焉。擇位坐靠大樹。則背後靠樹是坐。 面前瞭望無阻是向。此種坐向。處之泰然故吉。地位如是。 天時亦然也。方位既定之矣。若反轉其面。向樹而坐。 則背無所靠。望有所阻。此種坐向。處之抑鬱故凶。 地位如是。天時亦然也。    若我坐靠此樹。而面前來一同性者對坐。 則阻我所望。是為對敵而凶。若面前來一異性者對位。 是為陰陽交媾。調和快樂故吉。是言天時也。 又如邊旁來一同性者。橫掃我位而過。則我必被其掃開。 是為相剋而凶。若來一同性者。齊坐比鄰。 是為朋比相助之生故吉。是言天時也。 　　玄數之用。全在天運歸地度。而天運名之曰星。 地度名之曰斗。天星合地度。謂之飛星入斗。 而斗有坐斗向斗方斗等之分。應各歸其位。若誤入其斗。 即成顛倒反伏。凶禍立至。前人所謂凶煞者。即斯數也。 其餘不入斗者。為外遊之數。禍福甚微。多所不驗。 如六十四卦中。僅有正臨度與對敵度二卦。一為大吉。 一為大凶。其餘六十二卦。皆為外遊者也。可知大福少。 大禍亦少。欲擇大福固不易。欲逢大禍亦難得也。 然大吉能救夭亡之命。大凶必殺有壽之人。普通者 難救難殺也。所以普通之人。不擇天運而造葬者。 未必適逢其大凶之數。皆因是也。 　　此種玄數。實乃天地玄奧之機秘。所以古人云。 漏洩天機。必遭天譴。其中有原因之所在。蓋積德之人。 可以扶助解救。而增其為世。若為非作惡者。再加富豪。 是不啻為虎添翼。而貪名圖利之時師。為其選擇者。 乃為虎作倀之徒。害世不淺。寧不遭天譴乎。 故古人有傳書不傳訣者有露訣不傳法者。其原因， 乃不欲其絕傳。而不得救世。亦不欲盡露。貽害於世。 令其後之來者。自明而已。蓋因其人。若為真正明師。 則其道德學問。可想而見。必不肯亂傳亂放。 貽害於世也。               目     錄 第一章　道家煉仙法與河洛卦數之關係 　八卦陰陽變化無窮 　陰陽與事物之通化 　哲理之道虛實兼涵 　道家煉仙以破陰陽界 　道家煉仙玄理與科學合一 　太陽煉丹而發光 　核子破界爆炸與道家破界飛升同理 　吸引離心二力之別名表 　大原子順逆圖解 　原子爆炸理解 　道家男女鼎爐煉丹 　丹田即是氣海 　世人界女交媾不得法 　動物受胎原理 　受孕之預知 　禽獸交尾陰陽氣不能對流 　呂純陽道果至今仍在 　人身十二時之變化不同 　陰陽二力圖表各種試觀 　世人僅得死亡一刻破界 　磁力無形比神仙 　銀河仙境之所在 　道家層破關界之修煉 　周易與邵康節卦之比較 　真氣攝物可隱形 　卦之變體與變位 第二章　奇門遁甲與河洛卦數之關係 　奇門之原源 　河洛奇門貴人順行宮圓盤 　河洛奇門貴人逆行宮圓盤 　河洛神符陽卦、陰卦盤圖 　奇門方圓順逆活盤圖 　方圓闔闢終成數表 　圓洛數變為方洛數行宮次序表 　方圓闔闢分開成卦原理表解 　貴人歌訣之辯證 　奇門換局之數 　夜子之交 　卦數起例 　布奇門之程序 　方圓闔闢數不相同 　卦數皆為化出歸原法 　無中生有與有中變無 　九數之奇特 　河洛相反腹部轉捩 　行風即是行氣 　四季有太陽而變萬物向太陽而生 　卦數不凸變卦名可更改 　奇門吉凶各有三十六卦 　奇門剋應古訣 　十二時剋應古訣 　奇門七十二局表 　二十四氣所屬六元表 　奇門陰陽十八局符使行宮表 　陽一局甲己日符頭英分時刻行宮表 　陽一局乙庚日符頭輔分時刻行宮表 　山家卦例四則 　陰九局甲己日符頭蓬分時刻行宮表 　陰九局乙庚日符頭心分時刻行宮表 　九星十天盤表 　歷代興亡年表 　花甲河音五行四柱相忌長 　河音五行捷記法 　闢方同宮替卦 　從外生入名為進生入剋入名為旺 　從內生出名為退生出剋出名為衰 　判別山向上禍福 　論分路格與拱夾格 　玄空之名稱 　正反兩行 　河洛盤緣起 　桃花野馬之名稱 　四象布法 　八宅四象水法 　收峰收水訣 　六十四卦陰陽交往 　河洛闔闢方圓交度圖 　子午卯酉定四界 　數之別用 第三章　堪輿地理與河洛卦數之關係 　江東江西卦原理 　天地人三卦 　生成之數 　夷水賓主零正之別 　天象與地理互相感應 　喝形與方位相應 　納音五行之錯誤 　三盤合一之重要性 　廿四龍管三卦 　數煞與神煞不同 　玄空關雌雄 　三陽六秀成九星 　對面正峰不宜 　池在中庭不宜 　陰陽分兩路 　帝釋八武之解釋 　三台星座之妙用 　分度忌出卦 　錯立向剝官星 　立向忌犯罡劫 　尋龍覓穴訣 　三節龍不宜雜亂 　龍止看水 　劍脊龍之立向 　用在於陰陽相配 　三奇六儀之別用 　收山出煞之解釋 　開門放水客峰之位置 　天運四種別用 　天地配合度數應準確 　信仰三大定律 　花甲河音五行四柱相忌表 何謂『飛星入斗』：      簡單而言，就是時盤之入替子孫卦炁，與八刻之方，子孫卦炁相同，此乃『門符』與『星使』同位也。       每符氣所管十時盤，每一時管『八刻盤』，形成闔闢相媾，『十時盤』總管『八十刻盤』，行遍『七十二龍』位炁也。         每符氣必有『四時』與『四刻』相通合位，並呈現『七星同門』之炁也。       此乃『飛星入斗』臻義也。      這才是『符樹勳』先生所言也。   青囊經云：『四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。』