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《青乌经》,相传是青乌子著《相冢书》，后泛称堪舆学著作为青乌经。 《发微论》,南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家蔡元定著. 《雪心赋》,论述喝形取穴. 《葬经翼》，明代著名风水师缪希雍著 《葬经》,晋郭璞著。 《青乌经》原文及翻译 《难解二十四篇》，问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要? 陈海云翻译：埋葬是件大事。风水的学理一定有源头，尊奉一定也有经典，现在世上流传的风水知识，说法纷乱，相关书籍出版的也很多，谁说的值得去学习呢? 答曰：《狐首》、《青乌》等经，其来旧矣，莫知为何代书契。相传既久，讹舛多途。郭氏者公所著《葬书》，皆本其旨。 陈海云翻译：《狐首》、《青乌》等几本地理书籍由来已久，不知道出自什么年代。由于年代久远，难免有遗漏和误补。郭璞的《葬书》主要就是依据那两本书的宗旨而写。 盘古浑沦，气萌大朴， 分阴分阳，为清为浊， 生老病死，谁实主之。 陈海云翻译：盘古浑沌，气萌壮大，分阴气阳气，有清有浊，生老病死，谁主生杀大权? 无其始也，无其议焉，不能无也，吉凶形焉。 曷如其无，何恶于有，藏于杳冥，实关休咎， 以言谕之，似若非是，其于末也。若无外此， 其若可忽，何假于予，辞之庞矣，理无越斯。 陈海云翻译：如果无气脉来，那么肯定不结穴，这是不用争议的。有气脉来不可能不结穴，至于吉凶如何，则要看穴场周围星辰形势是否合法度，来去水是否纳吉。如果无气脉来，又怎能结穴呢?气脉是藏在杳冥微茫中不可见的，是关系得穴与不得穴之吉凶问题，本来可以用文字解释来告诉后人，如何在万山峻岭之中寻找似有似无飘忽之气的方法，即寻龙点穴的方法，但最后考虑到天机不能让一般的愚俗知晓，因此，在此就不表述了，除此之外，就别无其它原因，如果可以忽略(泄天机)不顾，我又何苦不想告诉你们呢?细细品悟，道理就在这。 山川融结，峙流不绝， 双眸若无，乌乎其别。 陈海云翻译：山川之气脉融结，对峙而流的水源远不绝，交合于水口，必成风水宝地，但如果无心灵目巧，又怎能辨别哪支是真龙、结穴在何处呢? 福厚之地，雍容不迫， 四合周顾，辨其主客。 陈海云翻译：福厚的风水地，明堂宽大，气势不局促。四合，即合龙法、穴法、砂法和水法，即要求龙真穴的，消砂纳水符合法度，而四周的星辰皆环顾朝穴，宾主分别，尊卑定序。 山欲其凝，水欲其澄， 山来水回，逼贵丰财。 山止水流，虏王囚侯。 陈海云翻译：山本静，欲其动，水本动，欲其静，逼贵者，贵来速也，丰财者，财积之厚也。其意思是：山要凝聚，藏风聚气，水要湾环停蓄。形成一个应峰都向穴场朝拱，水又湾环停蓄朝穴的山环水绕堂局，就主应高寿而财禄丰盈。如果休囚方的朝山高大，水又直流无情，就要虏王囚侯了。 山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。 水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。 九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。 陈海云翻译：三横四直，指水路之多，这里指八方汇聚的意思。 山已停顿，而水流弯曲有情，这样的风水宝地必有百子千孙。山不停而水直流无情，肯定作仆人而寄人篱下。水绕过堂有情，必发财宝无数。八方之水汇聚，必定官居高职。水有九曲如蛇行，则宰相之地。水口重重交锁，必出极品的官员和无数财宝。 气乘风散，脉遇水止， 藏隐蜿蜒，富贵之地。 白话注解：气遇风则散开，脉遇水则止，气脉隐藏弯曲有情，必是富贵之地。 不畜之穴，是谓腐骨。 不及之穴，主人绝灭。 腾漏之穴，翻棺败椁。 背囚之穴，寒泉滴沥。 其为可畏，可不慎乎。 陈海云翻译：不畜，即山无包藏，葬之腐骨;不及，即山无朝对，葬之主人绝灭。腾漏，即青龙或白虎有空缺，葬之翻棺败椁。背囚，即山幽阴无阳光，穴地寒泉水滴沥，这样的穴俱不可葬也。其实在可畏，不可不慎。 百年幻化，离形归真， 精神入门，骨骸反根， 吉气感应，鬼神及人。 陈海云(湖南最好的风水师, 微信18816900450.QQ1477533812)翻译：人百年归寿安葬以后，肉体就腐烂，只有骨骸能保留下来，人的精神主要聚在骨骸中，如果这些骨骸安葬在有生气的吉穴之中，骨骸得到生气荫护，死者得到安息，死者的子孙后代受这种吉祥生气的感应，同时这种生气也可感应到神鬼，令神鬼保佑死者的子孙后代。郭氏引经曰：鬼神及人，宗其类耳。 东山起焰，西山起云， 穴吉而温，富贵绵延， 其或反是，子孙孤贫。 陈海云翻译：阴阳配合水火交合，二气郁蒸而成穴，死者的骨骸受吉祥生气的荫护而变得温暧，子孙受感应而富贵长久，如果情况相反，就不算吉穴，子孙孤贫。 童断与石，过独逼侧， 能生新凶，能消已福。 陈海云翻译：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。气以生和，童山无衣，童山不可葬;气因形来，断山无气，断山不可葬;气以土行，石则土不滋，石山不可葬;气以势止，过则势不住，过山不可葬;独山则无雌雄，逼山则无明堂。侧山则斜欹而不正。犯此七者能生新凶，能消已受之福。 贵气相资，本源不脱。 前后区卫，有主有客。 水流不行，外狭内阔。 陈海云翻译：贵气通到，本源不脱气，穴贵真气相连接，前后有砂护卫，有主有客。水流停蓄，不见水行之势，明堂宽阔，而水口狭窄关拦。 大地平洋，杳茫莫测，沼沚池湖，真龙憩息， 情当内求，慎勿外觅，形势弯趋，生享用福。 陈海云翻译：平洋龙起伏不大，如毡度铺展，行走过峡隐隐约约，难辩其踪迹，更无法辩其来与去之形势。须观察流水之来去，依水观龙而知其来去之势，从而判断平洋龙之行止。如遇沼泽或湖泊，那就可以肯定是真龙憩息的地方，根据局内的情势，定可从中作穴，切勿往外寻穴。若形势弯环，正是福地。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王， 形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。 陈海云翻译：来龙山势已停止，但其形高昂，且前涧后冈，此等吉穴，定出公候王爷。山势形止势缩，前面有案回抱，此等龙穴，不过金谷之富而已。 山随水著，迢迢来路， 挹而注之，穴须回顾。 陈海云翻译：山随水附，遥遥而来，汇聚倾注于穴前，必须山水顾穴才算吉穴。 天光下临，百川同归， 真龙所泊，孰辨元微。 陈海云翻译：天心平正，得三吉六秀之星峰照临，多条水路汇聚合流一处，此乃真龙停泊之处，怎样辨别其中的玄微才能得到吉穴? 虾蟆老蚌，市井人烟， 隐隐隆隆，孰探其源。 陈海云翻译：对于虾蟆老蚌之地，及人们居住的街市等平洋龙之气脉，似无而有，隐隐约约，怎样探索其根源? 断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求， 折藕贯丝，真机莫落，临穴坦然，形难扪度， 障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。 陈海云翻译：如果来龙跌断后又继续行龙，行龙之后又停留，出现奇形异相，这是千金难求的好地。真正结穴的地方，来龙象断藕贯丝，气脉不会落空，临穴时又平铺展开，但形态难于揣度，穴场周围，贪武巨辅三吉六秀高耸，而破禄廉文则空缺，就象天造地设，留给有福之人享用，以前的国师也很难把这种感觉描述出来。 草木郁茂，吉气相随， 内外表里，或然或为。 陈海云翻译：穴场的周围，受吉气相随的影响，草木茂盛。如果穴场的附近或离穴场较远的地方有低洼缺陷或空缺，会产生劫煞，可以通过人为栽种树木，草木茂盛以后遮其不足，挡住劫煞，这样有劫煞的凶穴就变成吉穴了。 三冈全气，八方会势， 前遮后拥，诸祥毕至。 陈海云翻译：来龙气足则龙势不脱，八方山势会聚，山水有情。前遮，客有迎接参拜之情;后拥，送砂多护卫多，主高贵;葬得此种吉地，各种福气就会一齐到来。 地贵平夷，土贵有支， 穴取安止，水取迢递。 陈海云翻译：结穴的地方，明堂要平坦，有砂护卫，要在藏风聚气，即山脉止聚的地方点穴，水要远而有源，即要来水长，去水短，水口有关拦。 向定阴阳，切莫乖戾， 差之毫厘，谬以千里。 陈海云翻译：立向是根据山的五行阴阳属性来确定，切莫弄错，差之毫厘，谬以千里。 择术之善，建都立县， 一或非宜，立主贫贱。 陈海云翻译：选择的方法要把握好，葬得吉穴，则财丁贵俱旺，葬得凶地，很快就会贫贱。建都立县及普通的民居阳宅也一样，一有不宜，立主贫贱。 公侯之地，龙马腾起， 面对玉圭，小而首锐， 更过本方，不学而至。 陈海云翻译：玉圭，指上部尖锐下端平直的片状玉器。 出公侯的龙穴，来龙似万马奔腾，气势磅礴，前面有玉圭作案，小而精巧，更要星峰得位，各守本方(如马山在南方，为之得位)。两旁有学童样的小山侍立听候。 宰相之地，绣墩伊迩， 大水洋朝，无极之贵。 空阔平夷，生气秀丽。 陈海云翻译：出宰相的龙穴，在较近的前面有锦绣员峰作案，又有大江大河朝来，这是无极之贵，并且明堂空阔平坦，充满生气，景色秀丽。 外台之地，捍门高峙， 屯军排迎，周回数里， 笔大横椽，足判生死。 此低彼昂，诚难摹拟。 陈海云(湖南最好的风水师, 微信18816900450.QQ1477533812)翻译：外台为兰台，秘书为内阁，台、阁一也，汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台，由御史中丞管辖，置兰台令史，史官在此修史。后人从此引申，宫廷内的典籍收藏府库、御史台和史官，都曾被称为兰台。由此也可以佐证青乌子为汉朝人。 出武职的龙穴，水口有捍门旗山，周围数里有千军万马排列迎接，右畔有横山，列在低处，似为判人生死的大笔，但此等龙穴必须昂然独尊，否则，低横之山就作暗刀山了，实在是难以摹拟。 官贵之地，文章插耳， 鱼袋双连，庚金之位， 南火东木，北水鄙技。 陈海云翻译：出一般官贵的龙穴，穴两旁的夹耳峰要高起，鱼袋砂两员峰相连(水口附近，一大一小的小山，谓之鱼袋)。星峰要得位，如庚峰，属金，其星峰圆活，则主出贵;若庚峰尖耸，尖耸属火，火克金，主出医巫;若庚峰长瘦，长瘦属木，金克木，若庚峰起波浪，波浪属水，金生水，但金生之水有限，主出淫荡杂技之人。 地有佳气，随土所生， 山有吉气，因方而止。 陈海云翻译：地有佳气，是随土而生。龙脉亦有吉气，此吉气必须得贪武巨辅星峰照临，并且前面有界水止内气，才能成穴。 文士之地，笔尖而细， 诸水不随，虚驰名誉。 陈海云翻译：出文人的龙穴，文笔峰尖而细，但如果诸水不相随，则虚有名声。此笔不及外台判生死之笔，侍卫不随，说明爵位不高，因此，气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。 大富之地，圆峰金柜， 贝宝沓来，如川之至。 小秀清贵，圆重富厚。 陈海云翻译：大富的龙穴，前面的圆峰象金柜，即所谓的左仓右库。这样大富之地，财宝象江水一样，重重叠叠而来。如果前面的山峰小，则主小富贵;如果前面的山峰圆而厚重，则主大富。 贫贱之地，乱如散钱， 达人大观，如示诸指。 陈海云翻译：贫贱之地，山峰乱如散钱，脉理散乱，朝对不明。通达的贤人可以一下子就看得出来。 幽阴之宫，神灵所主。 陈海云翻译：风水吉地，都有神灵守护，对于一般的风水宝地，也要积德之人才可得到。 葬不斩草，名曰盗葬。 陈海云翻译：葬地时要斩草开地，并要祭龙神，如果不这样做，则称为盗葬。 葬近祖坟，殃及子孙。 陈海云翻译：不可在祖坟的旁边侵葬，这样做会出现福未至而祸先到。 一坟荣盛，十坟孤贫。 陈海云翻译：点穴方法就象点艾一样，一个风水堂局中只有一个龙穴是真的，其它诸穴均是虚假的，因此，我们往往会看到，一个山上有较多的坟墓，但真正得吉祥龙气的只有一个，只有这个坟的后人倡盛，其余大多数坟的后人都是孤单贫困。 穴吉葬凶，与弃尸同， 阴阳合符，天地交通。 陈海云翻译：穴本来是吉的，但如果不会安葬，即不会消峰纳水而立错向，或过深或过浅，或偏左或偏右，则会变成凶葬，这就如荒野的弃尸一样。风水，是讲究阴阳平衡，如果阴阳相配，得天地之正气，即天地交通，则万事皆通，此谓天地人和。 内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。 察以眼界，会以情性，若能悟此，天下横行。 陈海云(湖南最好的风水师,微信18816900450.QQ1477533812)翻译：葬得吉穴，内气萌生而使死者骨骸变暖，受荫而生万物;穴场周围受贪武巨辅星峰照临，并得三吉六秀水朝拥，这就是所谓的外气成形。内有吉气荫护，外有吉星、吉水朝拥，就是所谓内外相乘，风水自成。所以要仔细观察，领会山水的情性，如果能够领悟这一点，就可以横行天下都不用怕了。 风水师必读的古典地理经典 蔡元定《发微论》 蔡元定(1135年12月17日—1198年9月11日)，字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县(今属福建)人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家。一生不涉仕途，不干利禄，潜心着书立说，为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。 传说蔡元定曾与友人一起寻龙，路经某地时，旁人听到他们讨论真龙大地，就讥笑他说：山中若有王候地，何不归家葬乃翁。蔡元定当时礼貌地说：山中确有王候地，可惜不是我家的地方。那人就笑说，如果是我家的就给你吧。蔡元定看中的地方，正是属于此人的，于是就花钱买下了此人的地方，后人把这个地方称为“蔡家山”。蔡元定把他的父母迁葬于此地后，认为已经把家山风水布置妥善，于是上京谋求出路，后来成为“太子太傅”。 《宋史·儒林传》记载：元定之学，旁涉术数，而尤究心于地理。是编即其相地之书。大旨主于地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微着，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖于道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定于数理之外，而后能推顺逆于咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰，为蔡元定父——蔡发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。 1、刚柔篇 易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。邵氏文曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。 凡山皆祖昆伦，分枝分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗在海，异派同流，愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故上而流行。此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。 2、动静篇 其次莫若明动静。动静若言乎其双通也。是以古云：水本动，欲其静。山本静，欲其动。此达理之言也。故凡天下之理，欲向动上求静，静上求动。不欲静愈静，动愈动也。夫山以静为常，是惟无动则成龙矣。水以动为常，是惟无静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞。结地之水，必湾环悠洋。 若其偃、硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。 3、聚散篇 其次莫若观聚散。聚散者言乎其大势也。夫山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而聚不可以言地矣。何谓聚?山之所交，水之所会，风气之隈藏也。何谓散?山之所去，水之所离，风气之浇染也。 今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。压观古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，则怪穴所为常也。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。 4、向背篇 其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可观。其向我者，必有周旋相与之意。其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可地理变然。故观地者以观其情之向。 情向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。 5、雌雄篇 其次又当看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之?山属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。 阳龙取阴穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌雄不相登对，则虽或结地，必非真造化也。经曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙，亦天地自然之理。 6、强弱篇 其次双当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折，须济之以柔。太柔则弱，致须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者必须论其禀气。 禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙，弱来弱下则脱气。故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚着一偏，绕偏便生病出来，非权衡有定则亦未易语也。 7、顺逆篇 其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何?水之所发，山之所起也。其去者何?乃水之所越，山之所止是也。知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者，顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也。所谓去处去者是也。 立穴之法，要逆中取逆，此一定之理不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。 8、生死篇 其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。 又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。 9、微着篇 其次又当察微着。微著者言乎其气脉也。夫气，无形者也。属乎阳。脉，有形者也。属乎阴。阳清阴浊，故气微而脉着。然气不自止，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有脉则无气者。 经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气。此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是。观气脉者于此求之，则庶乎其不惑矣。 10、分合篇 其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉，非陡然而生，顿然而有。其出也必有自然之来，则有分水以道之。其没也必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而钟。此古人论气脉之源流也。 气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分。气钟于支之终，故下有合。无分有合，则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此，是又不可不知也。 11、浮沉篇 其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收于裹，所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴，其理一也。 夫三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表。口圆者皆阴，其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉沉，凹者脉浮。微细者脉浮，粗重者脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉，于此相乘，阴阳之理得矣。 12、浅深篇 其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深，颇得其要。大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属阳也。以干卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。干纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。 凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。 13、饶减篇 其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。 盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山水，则顺关锁不防。若横水过宫，则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不番哉。 14、趋避篇 其次又当详趋避，趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也。 地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊，或低视而丑，或高视而妍，或右视媸或秀，如此者可不知所抉择?知所抉择庶得趋避之道矣。 15、裁成篇 其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不?，人不因天不成。自有宇融即有山川，数不加多，人不加少，必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过。 目力之巧，工力之具，其终也夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人。 16、感应篇 其次又当原感应。感应者言乎其天道也。夫天道不言，而应福善祸淫，皆物也。是物也，谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以吉地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之盖。 心者气之主，气者德之符。天未尝有心，于人而之一然不修其一惟利是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此。 《雪心赋》对呼形喝象的论述 风水界素有“寻龙易，点穴难”之说，怎样才能找准穴位呢?先贤们留下了许多寻穴、证穴的方法，其中最重要的方法便是以来龙及穴星的形象寻穴、证穴。《雪心赋》用大量篇幅来论述喝形取穴，举例如下 物以类推，穴由形取。 虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。 陈海云(微信18816900450.QQ1477533812)翻译：文中明确指出穴由形取，即穴位要根据龙穴的形象来选取。狻猊(ní)即狮子，虎头圆，狮头方，虎与狮猊相似，雁尾短，凤尾长，雁与凤凰类同。 一或少差，指鹿为马。 浑然无别，认蚓为蛇。 陈海云(湖南最好的风水师,微信18816900450.QQ1477533812)翻译：如果不仔细区分它们之间的差异，指鹿为马，认蚓为蛇，便会错认龙穴，从而取穴不准。一旦认错穴星形象，那么，砂水的吉凶也会随之断错，因为很多时候砂水是随着龙穴的形象而论吉凶的。 或取斜曲为钗，四围不绝; 或求横直为剑，两畔不包; 陈海云翻译：钗形多是假金，凭包裹方真，宜点脊，不然气冷难扦。剑形是倒地木星无弯曲之势，无龙虎相包。 文笔画笔，二者何分; 衙刀杀刀，两般无异。 若坐山秀丽，杀刀化作衙刀; 或本主贱微，文笔变为画笔。 尖枪本凶具，遇武士以为奇; 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 陈海云翻译：文笔虽贵，龙贱则变为画笔;杀刀虽凶，穴真则化作衙刀。砂若直硬似尖抢本不吉，但穴星形如将军则反贵;案若臃肿如死尸当论凶，但龙穴形如群鸦则言吉。 形如囚狱，与祥云捧日何殊; 势耸幡花，与风吹罗带何异。 陈海云翻译：虽然牢狱地很像祥云捧日穴，但是四山高压为牢狱，四畔拱托为捧日。幡华指供佛的幢幡彩花，罗带本义是丝织的衣带，风水用其喻指曲折的河流，幡花地像似风吹罗带穴，但是幡花是分两股飞斜而出，罗带是分两股柔顺而垂 出林虎无以啖之，则伤人; 伏草蛇无以制之，则损己。 陈海云翻译：猛虎出林若无猪羊等为食，则会反噬东家;青蛇伏草若无鼠蛤等为食，又无蜈蚣苍鹰竹篙等物将其制伏，定然暗伤主人。 泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。 陈海云翻译：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水。 鱼贯而进，馨香在于卷阿; 雁阵而低，消息求于迴野。 陈海云翻译：鱼贯即相串贯接不断，卷阿即卷曲，馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞，消息指结穴之所在。 人形葬于脐腹，却要窝藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。 人形穴，穴位一般在腹脐，要分男女，男忌下阴女忌乳。禽形穴，穴位一般在两翼，蔡元定《发微论》曰：禽鸟形，则分飞翔饮啄、浴抱舞斗、理翅翘足之异。此只当先看飞立之势，趋上水下水为之取用。翔飞舞斗，多下翅者。饮啄多下眼，啄间下翅梢者，是取堂局上水下水，盘讬大情而迁之。抱形多取腹取卵，卵当取靥。惟项下一穴，不可下也。 郭璞《葬经》原文 1、关于《葬经》的四库全书总目提要 《葬经》(晋) 郭璞著。旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。 《后汉书.袁安传》记载：安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传于东汉以后。其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝着《葬书》。 《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可征信。 或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使后世惑于祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。 王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本于晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。后世之为其术者分为二宗： 一曰宗庙之法。始于闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜; 一曰江西之法。肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。 二宗之说虽不相同，然皆本于郭氏者也云云。是后世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，后来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。 2、《葬经》原文 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚凝,结者成骨，死而独留。故葬者,反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应;木华于春，粟芽于室，气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之?气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜浅。 此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常常深，平地之明堂常常浅，涸燥指山龙言，坦夷指平地言。 经曰：土形气行，物因以生。地势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。经曰：行止气蓄，化生万物。 为土地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 夫重冈叠阜，群陇众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心。 垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。 祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者，原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，(辅也，即缠护夹从也。龙怕孤单，故须夹辅。)避其所害。浅以乘之，深以取之，开以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。(伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止了。)若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓(言气之吸也)，若器之贮(言气聚而不散也)，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 天光发新，明堂开也。朝海拱辰,(言譬水虽万派，同归于海。)星虽偏天，必拱北辰。例众水皆为穴用，诸山皆拱此龙。龙虎抱卫,贴身龙虎，抱卫朝山与主山之穴，情相向也。主客相迎，四势端明，五害不侵，十一不具，是谓其次。 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也。气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔水，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙上分茅。形如侧垒，后罔还来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，莺舞凤飞，腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之，牛富凤贵，腾蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前接，法同忌之。 夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙，千尺为势，百尺为形，势来行止，前亲后倚，为吉藏也。 后倚其圆，分也，前亲其尖，合也。言后要有分，前要有合也。 经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺紧乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，浑浑悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如刲肉,水泉砂碟，皆为凶宅。 经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪异为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸胁，朝穴暮哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，言应速也。 缪希雍《葬经翼》原文 缪希雍，明代著名风水师，中医家，所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录了《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国是大风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。 《葬经翼》共分为十二篇，其分别为原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨，在学习和了解《葬经》时可同时阅读《葬经翼》，其对《葬经》的解读着实精炼。《葬经翼》全文如下： 1、原势篇 夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎! 气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰： “ 千尺为势，百尺为形 ” 。曰： “ 势来形止 ” 。曰： “ 若马之驰，若水之波 ” 。言：形近而势远，形小而势大也。 审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。 气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也 伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。 《经》曰： “ 占山之法，势为难 ” 。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。 2、察形篇 《经》曰： “ 势来形止 ” 。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰： “ 其来若奔，其止若尸。 ” 是知来与奔，言其势之趋走者，动也;止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰： “ 过水所以止来龙 ” ，又曰： “ 外气横行 ” 。皆所以明其止也。 穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。 夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云： “ 葬者，乘生气也 ” 。后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。 《经》云： “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何谓也?盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。 何为相水?盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。 何为印木?盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云： “ 上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者 ” ，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。 有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名 “ 得水 ” ，即穴不远矣!更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然而然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。 昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰：神藏煞没;或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。 凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细 ** 星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水(凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取)。 面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。 大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也，。夫情与无情其本无二，山川交会何殊?有情者哉!信斯言也，求穴者思过半矣! 3、怪穴篇 亦做 “ 察形篇 ” ，竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。 穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。 穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。 穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。，凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。 穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住，所谓：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。 穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。慎之! 穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚 要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。 穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。 穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。 穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。 夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。 穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。 悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎?乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句?唯有情则姤，可以暗会，难以形求。噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生!诚叹此尔! 4、穴病篇 夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。 故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也?穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。 穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。 穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。 穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。 虎蹲者，形反而凶僭且逼也。龙踞者，势凌而压强且窜也。 元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。 前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。 左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。 故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣!不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤! 5、峡论篇 夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故同峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出得正气也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅，奔腾不息，山陵之格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已而。 6、分龙篇 崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达。又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见也。昔人谓：起家须用好公婆。是也! 7、四兽砂水篇 夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。 至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣! 8、明堂篇 夫明堂者，穴前水聚处也。其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。 总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。吉水萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之以误，后世俾无堂局亦得滥此，可慨也。其三，乃外洋大势自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。风中明堂即是内堂，其水有逆有顺有横，大地龙虎多层大水在外，非横则逆，则此内堂之水虽欲之元，行走终必当面而出与大水会，此小顺大逆，上地之局也。唯大水势顺而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，此非龙真穴的山势大者勿下。大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者，又次之。四局既定，义备于斯，唯明者详焉! 9、余气篇 罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。正指此类，非专为穴前余气一端而设也。 10、水口篇 夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。若在山中，必得交互水口方为有力。若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓：关门若有十重锁，必有王候居此间。可概见也，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。 11、望气篇 山岗，体魄也，气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。然则气，其形之本乎?知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死;形势虽具，生气未舒，谓之枯;死者不可以复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也;新冀州者，太行之正，中条之干也;洛阳者，天地之中，中原之粹也;燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时弥留;皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。 12、葬旨篇 山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流，远势近形，众秀毕呈，势来则聚，形止斯凝，或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而视之，神悚心惊，大以成大，众中特尊，小以成小，特亦情存。凡物之性，负阴抱阳，阴背肃杀，阳向荣昌，向故使聚，背乃反张。向出口面，背则颓溜，唯口得食，唯后弗秀，宁为鸡口，毋为牛后，向背若差，其失大谬。阳若左旋，阴必右回，阴若左转，阳亦右随。阳窝阴脊，两片为的，消详变化，造物定式。阴来阳止，阳来阴承，毫厘有差，休咎反徵。左来钟右，右来钟左，入首察脉，气归止所。气行地中，必与水比，浅深欲乘，明堂是例。 江南无深圹，江北无浅穴，此地气厚薄之下齐也。休若高昂，贵在包藏，葬者藏义，乘风弗藏。形若下聚，势必得水，水来风去，气融斯美。金木相并，火金并体，葬其所会，挨生弃死，隐隐隆隆，生气在微，动而弗著，故曰难知。窝钳乳突，动体之形，穴以之立，不合匪情，贯丁漏腮，绷面莫寻，割脚折臂，真气不临，元武拒尸，死气勿咸。衔尸嫉主，压窜灾侵，有临必合，无合必淋，虾须蟹眼，金鱼难别，三水四穴，岂可一律，贴身蝉翼，股暗股明，水交气止，明堂略平，来可人卧，不平则倾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圆，缓急饶减，接迎要端，消详放送，就湿眠干，棺脉相枕，盈缩自然，水蚁不作，八风宴安，九害永辞，五福自骈，匠心烛远，至理幽元，俯察道要，匪悟难言。 缪希雍【miào xī yōng】，号慕台，字仲淳，海虞(今江苏常熟)人，是我国明代著名的中医临床学家、中药学家、风水学家。缪希雍约于嘉靖二十五年(1546年)生，于1627年与世长辞，享年八十余岁，墓葬于虞山山麓。 在他八岁的时候，父亲不幸离世，与亲戚朋友也渐疏渐远。十七岁时，又不幸罹患疟疾，久患不愈，后自学医术《素问》治愈。从此往后，缪希雍对学医产生了浓厚的兴趣并开始自学医术。 缪希雍生平爱好游山玩水，寻师访友，这对他的自学医术的进程有着很重要的促进作用。缪希雍一生交友甚广，曾与沈晋恒、张遂臣、王文禄等著名医学家相交甚密。 缪希雍，在风水研究中也有比较大的成就。其中缪希雍所著的《葬经翼》对我国风水研究方面做出了一定的贡献，是明代形法派的代表作，该书收录了《钦定古今图书集成——博物汇编——堪舆部》中，是我国是大风水名著之一。其中翼，有翅膀之意，同时又有辅佐、帮助的意思，即帮助学习理解《葬经》。 《葬经》又名《葬书》，作者为东晋郭璞，风水一词，即出自本书。该书不仅论述了风水及其重要性，还介绍了相地的具体方法，为我国风水文化之宗。而缪希雍撰写的《葬经翼》将郭璞的《葬经》作为蓝本。将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。 在《葬经翼》中有段话十分著名：关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。因此关中，被人们公认为是天下的脊梁，中原的龙头，这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。 《葬经翼》共分为七篇，其分别为：原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙和四兽砂水，在学习和了解《葬经》时可同时阅读《葬经翼》，其对《葬经》的解读着实精炼。 古典地理, 有可读者，有不可读者 《钦天监地理醒世切要辨论》清钦天监刻漏科集体编著的风水书籍，全书观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，对后来研究风水这提出要勤于研究风水形势派理论，而理气理论争议很多，只能做做参考。原话及其注释摘录如下，望后学者细细体会。 地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。 陈海云(微信18816900450.QQ1477533812)注解：风水地理书籍，有的可读，有的不可读。可读的书籍，只有青乌子的《青乌经》，郭璞的《葬书》，卜则巍的《雪心赋》，杨筠松的《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》，蔡牧堂的《发微论》、《穴情赋》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，刘伯温的《堪舆宝镜》，张子房的《趋庭经》，谢双湖的《堪舆管见》，这些都是地理正宗书籍，是不可不读的。 不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。 陈海云注解：不可读的书籍呢，则如托名丘延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。 推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。 陈海云(微信18816900450.QQ1477533812)注解：推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读;凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴沙水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。 否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉!所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹!昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
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