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◎坤卦第二 卦辞 坤。元亨利贞牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 卦义 坤像雌马一样守持正固，与“天”很好地配合，能开创化生万物，负载万物并使之元始、亨通。坤德在于“柔顺”，“居后”。因此，抢先居首必失败，随主之后必得利。 爻辞 初六 履霜坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二 直方大。不习无不利。 象曰：六二之动。直以方也。不习无不利，地道光也。 六三 含章可贞，或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞：以时发也。或从王事，知光大也。 六四 括囊，无咎无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五 黄裳，古时的服装上衣为衣。下衣为裳。黄色居五色(青、赤、黄、白、黑)之中。 有中正之意。另外，天玄地黄，黄即为大地之色也。元吉。 象曰：黄裳元吉。文在中也。 上六龙战于野。其血玄黄。 象曰：龙战于野。其道穷也。 用六 利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 爻义 初六 履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 这句爻辞的意思是，当脚踩到霜的时候，应该明白结冰的日子快到了。为什么坤卦的初爻会提到霜与冰呢？象辞的意思是：履霜而知冰，这是因为阴气始生的缘故，随着阴气的不断加重，天寒冰冻的冬天就来了。 可见这一爻的爻辞是告诫我们要有远见。任何事物都是循序渐进的，正所谓一叶知秋，从一片枯落的叶子上可以知道秋天来了。而这种见识还不够高远，应该在夏天就预见到秋天的霜与冬天的冰，这是文王的智慧。此时一阴始生，正是五的夏天，而却要看到秋天要来了，冬天不远了，这才是远见。这种远见是为臣者必须具备的远见此时阴爻处于最下层，既不得位又不中，所以应该怀着敏感的心，仔细感知物的发展变化，做到未雨绸缪，这才是臣者应当具备的素质。 六二 直方大。不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道也。 这句经文的意思是：正直、方正、大方，不反复没有什么不利的。象辞对这句经文的解释是：六二为动爻，正直而方正，不重复没有不利的，这是因为地道的广大啊。 六二阴爻得中而得位，处于坤卦的主位，当然不会有不利的事情了。正直、方正、大方是为臣的品质。身为大臣做到这三点，并且做事不反复无常，自然会得到君王的重用。这里是告诫人们，当自己处于有利的位子上时，要充分发挥自己的能力，发挥自己的光与热，这样才会有更大的发展。 六三 含章可贞，或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 经文意思是：蕴涵美德可以坚守正道，或者效力于君王，虽然没有成就但却有好的结果。象辞对经文的解释是：含章可贞，是为了等待时机。为君王做事是因为智慧广大。 六三爻阴爻居于阳位，是不得位，又不居中，处境不是很有利。所以只能隐藏自己的才能坚守于正道。如果能为君王事，则不要过于显露自己的才华，有功要归于君王，才会得到好的结果。此卦正相当于否卦，为阴党成群，丧失权柄之 卦。所以处事要采取外表糊涂内心明白的方式，这样才能得到善终。
六四 括囊，无咎无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 经文意思是：将口袋的口束紧，没有灾难也没有荣誉。象辞对经文的解释是，扎起口袋不会有灾难，是谨慎能使自己免于灾害。 此时阳气衰弱，阴气强盛，是天地将闭之象。所以贤人应当隐退，怀着大智慧观察时局的动态，归隐保全以等待出仕的时机。在卦气上，此时相当于八月的观卦。
六五 黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。 经文意思是：黄色的下衣，大吉大利。象传对经文的解释是：黄裳之所以大吉，是因为六五有温文之德并且守于中道。 六五以阴柔之德临于君位，所以吉利。黄色为土的颜色，正是坤卦的本色，坤卦以怀柔之策治国，当然会吉祥了。这里是在告诫我们做人要保持本色才会吉祥。
上六 龙战于野，其血玄黄。 象曰：龙战于野，其道穷也。 经文意思是：与龙在旷野厮杀，旷野到处是青与黄色的血迹。象传对经文的解释是：与龙战于野，是地道走到了穷途末路的缘故。
上六已达到了阴的极至，所以阴盛阳生，阴阳开始爻战。视野之内如被龙血所浸染，天玄地黄，萧条又苍凉。此时为消息卦的坤卦，正处于亥月，正是阴盛阳始生的阶段。 用六 利永贞。 象曰：用六永贞，以大嘉也。 经文意思是：利于永远坚守正道。象传对经文的解释是：用六的永贞，可以使坤卦的臣道得到大的善终。
在这里，说明了臣道的原则便是永贞，这也是为妻之道的原则。永远忠贞，才可以得到大的善终。这一卦就好比周公称王摄政。 灭商后第二年，武王病重。武王在临终前把王位传给有德有才的周公，并且说这事不需占卜，可以当面决定。可是周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势，成王是绝对应付不了的。
在这关键的时刻，周公挺身而出，代替了成王的位置，开始君临天下，治 理国家。可是他并不是想当天子，只是想尽一个臣子最大的忠心，等成王长大 后，国家局势稳定了，再把王位还给成王。
周公在称王期间，平灭了三叔之乱，并且在姜子牙的配合下，东征扫平了殷纣余党，从而巩固了中央政权。东征归来后的周公制礼作乐，开始以礼乐治国。成王长大后，周公把王位传给了成王，自己退回到臣子的位置上继续称臣，这便是“永贞”。周公的行为为臣子作出了表率，所以说为臣之道，只有永贞，才能获得大的善终。比如周公死后，成王把他葬于文王的墓旁，以示不敢以周公为臣。这表达了一个君王对忠臣的无限敬意。
文言 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光o坤道其川页乎？承天而时行。积善之家·必有余庆；积不善之家。必有余殃。臣弑其君。子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来香渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大。不习无不利；“则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化。草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊：无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体9美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。
爻义 文言曰：坤至柔而动也刚。至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其川页乎？承天而时行。 这一段是对坤卦的总述，这段话翻译成现代文便是：坤是最柔顺的，然而它却可以变得极其刚健；坤是安静的，但它的品德却是方正不邪。它是顺着乾阳运行的，但却有着自己的一定之规。它包容万物，化生的功能广大无边。坤道便是顺应之道吧？它顺应天道的四季运行。
在这里，文言对坤卦的为臣之道进行了更加深入的发挥。坤卦虽然六爻纯阴性质柔顺，但柔爻可以动而变为阳爻，即是说大臣对于君王不能总是唯唯诺诺，当君王有不正确的行为时，要勇于冒着生命危险勇敢地指出君王的错误，这便是古代“武死战，文死柬”的为臣准则。为臣之道还要保持安静和有道德的尺度，要处乱不惊，心藏机谋，正直高尚，辅佐明君而默默为百姓的幸福做贡献。在这方面，北宋大臣吕端为官员们做出了表率。
吕端与寇准同朝为官，最初职位在寇准之上。可是当宋太宗选择宰相时，吕端却推荐寇准，表现了吕端作为臣子以全局为重的大度胸怀。当时朝廷将领李继迂叛逃西陲，宋太宗大怒，立即下令将李继迂的母亲抓了起来并决定杀掉。面对皇帝的金口玉言，大多数的大臣不敢反对，纷纷赞成宋太宗的决策英明。而吕端却冒着生命危险挺身而出，反对皇帝的这一决定。这确实是一件很危险的事情，因为这样不但会担上顶撞皇上的罪名，而且还会被扣上勾结、同情叛将的帽子。最后，宋太宗经过权衡利弊之后，终于同意了吕端的意见。叛将李继迁去世后，他的儿子感激宋朝没有杀害自己的祖母，便带兵归顺了宋朝。正是吕端的决策，巩固了边疆的国防力量。
积善之家，必有余庆；积不善之家。必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其的所由来春渐矣，由辩之早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。 这一段是对初爻的解说，翻译成现代文便是：积善行的人家，必定会有更多的吉庆留给后代；积恶行的人家，必定会有更多的灾难留给后代。臣子弑君篡位，儿子杀死父亲，这种事情都不是一朝一夕的缘故，而是长期积累逐渐发展成这样的，是因为对这种恶性事件没有及早防范造成的。《周易》中说“履霜，坚冰至”，指的就是这种发展趋势。
“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是一句古语，应当在周公之前便已经有了。文言中借古语来阐明“履霜坚冰”的重要性，说明了仁义礼教对卦建统治的作用。 直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”；则不疑其所行也。
这一段是对第二爻的解说，翻译成现代文为：直指的是六二爻的正直，方指的是合乎道义。君子亦应当以恭敬的态度使内心保持正直，行为要合乎道义。“直方大，不习无不利”，是说有了这种品德，行为上就不会游疑不决，自然会把事情处理好了。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。 这一段是对第三爻的解说，翻译成现代文便是：阴柔是一种美好的品质，含蓄而不显耀地为君王效力，不能居功自傲。这是地道的法则，这是妻道的法则，这是臣道的法则。地的法则就是不显示自己的功劳，而求得万事都有一个善终。
天地变化。草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。 这一段是对第四爻的解说，翻译成现代文便是：天地变化，草木滋长旺盛。天地闭塞，贤人就要隐退。《周易》中说“括囊，无咎无誉”，就是教导人们在这种情况下要谨慎从事。 君子黄中通理，正位居体，美在其中。而畅于四支，发于事业，美之至也。
这一段是对第五爻的解说，翻译成现代文便是：君子处在六五爻的地位上，应当按照爻辞的提示保持自己中庸的本色，通达事理，立身处世要摆正自己的位置。内心舒畅则会使四肢的血脉畅通，怀着舒畅的心情从事功业，就会达到极其美好的效果。 阴疑于阳。必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 这一段是对第六爻的解说，翻译成现代文便是：阴气受到阳气的猜疑，必然要发动战争。因为六爻全是阴爻使阳气怀疑没有自己的地位，所以爻辞要说到“龙”。由于上爻仍是阴的类别，所以称之为血。夫玄黄者，天地相杂的颜色，天是青色的，地是黄色的。
本卦说明 本卦赞美“地”的纯正、柔顺、谨言慎行，谦逊坚守中庸的原则。强调了善用柔的法则，才‘能逢凶化吉。揭示了“阴”与“阳”既相对立、又相依存的辩证关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于阳而存在、发展。天创生万物，地负载完成生命。阐发了阴气积微必蓍，盛极必返阳的辩证思想。指明了“阴阳为朋”(异性相吸)的规律。从乾、坤两卦可以看出阴阳相互作用，是万物运动、变化、发展的源泉。阴也好，阳也好，这两个方面都重要。 |
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