掌握未来的方法：一日一解学易经（二十二）

◎以喜随人者必有事，故受之以蛊。

豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嘘。磕者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

太自鸣得意，必然随心所欲，因此紧接的是随卦。喜欢随从于人，一定遭遇令人倒运的事，因此紧接的是象喻蛊坏的。

《汉上易传》：“臣事君，子事父，妇事夫，弟子事师，非乐于所事者，其肯

随乎？”此可备一说。然而蛊卦有蛊坏之象喻。《左传》释蛊卦，有“风落山，女惑男”之说，以少女下于少男，惑乱其情，蛊坏之喻。《周易浅述》卷二：“喜悦随人，过中失正，则蛊惑坏乱之事自此起，蛊所以次随也。”

蛊卦的另一喻义是治蛊之事。治蛊则事业盛大，因此紧接的是临卦。临的意思，居高临下，目光远大。物事宏大，然后可以观瞻，因此紧接的是观卦。

项安世《周易玩辞》：“临者，以上临下，以大临小。凡称临者，皆大之者也。”

可以观瞻然后法度修明，刑罚普施而上下应合。因此紧接的是噬磕卦。磕的意思，由啮合而引中为应合。事物之间不可能老是苟且相合，因此紧接的是有文饰之喻的责卦。

噬磕，口颐之中有物。噬，啮，磕，合。苟合，荀且、随意地相合。《周易

集解》引崔憬云：“言可观政于人，则有所合于刑矣。故曰‘可观而有所合’。”

又云：“言物不可苟合于刑，当须以文饰之，故‘受之以责’。”相合有刑罚与文

饰两途。如仅以“刑”而强而为合，称“苟合”；如以“文”为“饰”(责)，才是真正的应合。因而《周易浅述》卷三云：“人物合聚，必有次序行列，威仪上下，而文饰生焉。贪所以次噬磕也。”

贡的意思指文饰。文饰恰到好处然后事物亨通，文饰过度则事物亨通就会终止。因此紧接的是剥卦。剥的意思，剥落穷尽而复起。事物不可能永远、绝对地处于穷尽之时，剥尽之极就回复于初，因此紧接的是复卦。

《周易集解》引崔憬云：“以义致饰，则上下情通，故日‘致饰然后通’也。

义者致理，极而无救则尽矣。尽犹剥也。”又云：“夫易穷则有变，物极则反于初，故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。”

◎道德行为真实而不虚妄

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。

回复于正道，那就是人格与践行真实而不虚妄，因此紧接的是无妄卦。道德行为真实而不虚妄，然后崇高人格可以蓄聚、蓄止“刚健笃实辉光，日新其德”，因此紧接的是大畜卦。

妄，虚、失真之谓。无妄，本然，真实。畜，《经典释文》，“又作蓄”。项安

世《周易玩辞》：“大畜者，畜之终天地之间物莫不各，故养之道足。”《周易集

解》引崔憬云：“物复其本”，木者，无妄，即本然，真实。故言“‘有无妄然后可畜’。”

事物大为蓄聚、蓄止，那就可供滋养，因此紧接的是颐卦。颐的意思，颐养口腹，象喻颐养德性。如果不颐养口腹与德性，那就不可能强健振作，因此紧接的是大过卦。

《周易折巾》：“无所养则其体不立，不可举动以应大事。惟养充而动，动

必有大过人者矣。”《周易浅述》卷三：“凡物养成，而后所动者大。非常之事，大过子人。由于所养者大，人过所以次颐也。”

事物不可能永远、绝对地超过极限而必有坎缺，因此紧接的是坎卦。坎的意思是险陷。坎陷发展到极端必然变而为附丽。离卦，象喻附丽。

大过，刚而过甚，不可终久。如过甚则“过涉灭顶”，因而坎陷。而穷极必变，坎极离来。坎一阳陷于二阴，离一阴附丽于二阳，坎陷之极则反化变为离，本然也。

◎有万物然后有男女。

有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终逛，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受乏以冬。赛者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以始。始者，遇也。物相遇而后聚，故受之以苹。苹者，聚也。聚而上者谓之升故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震一。震者，动也。物不可以终动，止也。故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以翼。翼者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而合散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。

先有天地然后万物产生；万物产生然后有男女两性。有男女两性，然后配成夫妇，建立家庭。有夫妇家庭，然后生儿育女、产生父子人伦。有父子人伦，然后构成社会家国，出现君臣关系。有君臣关系，然后分尊卑上下。有尊卑上下，然后有礼义等级，于是名分有所错落。

下经三十四。这里概述三十四卦次序。《周易浅述》卷四：“天地，万物之本；夫妇，人伦之始。所以，上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”《系辞》云：

“天地定位，山泽通。”此位对待而立，故而上经首乾、继坤。阴阳二气欲其流行而合，因而山泽合为咸卦(艮下兑上)。然而，这里不明言咸卦，而仅说天地、万物、男女、父子、君臣、礼义之关系。其体例同于七经次序。《序卦》开头仅说“天地”不言乾坤两卦。吴澄《易纂合》云：“先言大地力物男女者，有夫妇之所由也。后言君臣上下者，有夫妇之所致也。”韩康伯《周易》注，“言咸卦之义也”，“夫妇之象”，“莫美乎斯”，“人伦之道，莫大乎夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也”。而上下经：“错综大人，以效变化。”

由咸卦所象喻的男女爻感而成的夫妇之道不能不恒久，因此紧接咸卦之后的是恒卦。恒的意思，人伦恒久。

恒朴所以次于咸卦，是囚为，一旦男女相感，成为夫妇。而夫妇人伦，终身不变。这是表达了严肃、严正的先秦儒家伦理观念。

事物不可能恒久地安处在一个地方，因此紧接的是遯卦。遯的意思，指退隐远避。事物不可能老是退隐远避，因此紧接的是大壮卦。

《周易集解》引韩注；“夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可以不恒，宜与世(时)升降，有时而遁者也。”《杂卦》：“大壮则止。”壮有止义。《周易玩辞》：“壮与遁相反。遁之义为退，则大壮似于进矣。然而大壮不得为进，而《杂卦》又曰‘大壮则止’，何也？盖大壮之义，似进而未进，似止而非止，蓄材待事〔时)，养锐积力以止为进者也。”

事物不可能老是处在健壮之时，因此紧接的是晋卦。晋的意思，指旭日高升、上进。高升、上进不止，必然有所毁伤，因此紧接的是明夷卦。夷的意思，指毁伤。

人在外受到伤害，必然返家以求身心的庇护，因此紧接的是家人卦。家人之间不讲亲情规矩，治家不严，必然相互乖离、背睽，因此紧接的是睽卦。睽的意思，指乖违。

《周易集解》引韩注：“伤于外者，必反诸内也。”反，返。诸，之于，介词。内，家庭。义引崔憬云：“妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰‘家道穷必乖’。”

家道穷乖，必然招致灾难，因此紧接的是寨卦。赛的意思，指苦难困顿。事物不可能老是处在困难之时，因此紧接的是解卦。解的意思，指舒解、缓和。

讲解缓解之时，必然有所懈怠失误，因此紧接的是损卦。损卦象证减损，不断减损自己以助益于人，必然使他人受益，因此紧接的是益卦。

《周易浅述》卷四：“损卦下兑上艮。取损下益上之义。其说有四：山体高泽体深，下深而上益高，一也。泽在山下其气上通，润及草木，二一也。下为兑说，三爻皆上应，说以奉上，三也。损下乾刚而益柔，益上坤柔而成刚，四也。损上益下谓之益；损下益上谓之损。”损卦所以次于解卦，是因为人事懈怠必遭损害。而减损之极，必寓转机，有所增益。

增益无休无止，必然导致满盈而溃决，因此紧接的是夫卦。夫的意思，指波决。事物一旦处于溃决之时与分离之中，必然一转而有遇合。因此紧接的是妮卦，娠的意思，指遇合。

《周易集解》引韩注：“益而不已则盈，故‘必决’一也”。盈，充盈。韩注以决除邪恶释姤，称“以正决邪，必有喜遇也。”可备一解。

天地、阴阳相互遇合，万物生息，然后精华会聚在一起，因此紧接的是萃卦。萃的意思，指精华会聚。精华会聚而有主宰，称为事物之上升，因此紧接的是升卦。

《周易集解》引崔憬云：“天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。”所谓遇合、会聚，指阴阳之气的一种生之“萃”。又以“故顺天子而升为王矣”释“升”义，可参。

事物上升不上，必然陷入穷困之时，因此紧接的是团卦。困穷在上而处境危厉的，必然要返归于下，以求平安，因此紧接的是象喻润下的井卦。

升卦巽下坤上。象木生地中，一长而益高，上升之时。而困卦坎下兑上，有陷落于泥泽之象，故困。而井卦巽下坎上，风生于水下，下为源泉，有水井之象。而困、井两卦互综。困时已寓源泉之象。值得注意的是，在《周易》本经中，井卦所说的井，实为井田，有所谓“改邑不改井”为证。可见于本教材前文的有关分析。但在《易传》中，凡是说到井卦的意义，都说井卦象喻水井、井泉，且进而引中为人格意义上的“井养”、“井德”。

人格意义上的“井德”、’‘井养”，不可能不除浊秽而重革新，因此紧接的是革卦。革变事物，就像鼎器煮食那般化生为熟、去故取新，因此紧接的是鼎卦。

井道，指道德人格意义上的“井德”、“井养”。《周易集解》引韩注：“井久则浊秽，官革易其故也。”又云：“革去故，鼎取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。”

用鼎器祭祖的人，没有比长子作为祭主更合适的。因此紧接的是震卦。震的意思，指雷动。事物的发展不可能绝对地奋动而无静止，它有终止之时。因此紧接的是灵卦。良的意思，指静止。

《周易集解》引崔憬云：“鼎所以烹饪，享(祭)于上帝。主此器者，莫若家嫡，以其为祭主也。”震艮互综，动、止互应。因而，释震动义应不忘动中有止；释良止义又应不忘。IL而有动。

事物不可能老是处在静止之时，它是静中有动、有变的，因此紧接的是渐卦。渐的意思，指渐变、渐进。渐变、渐进，必然有所归宿之时，因此紧接的是归妹卦。

《象辞》：“渐之进也，女归吉也。”《周易浅述》卷五：“渐者，进一也。止必有进，消、长自然之理，渐所以次良也。”又说，“进必有所归”、“渐有女归之义”。“女归”喻事物渐变之极而必突变之理。

事物发展到突变之时，必然丰大。因此紧接的是丰卦。丰的意思，指丰大而明动。事物发展到丰大、明动之极，必然丧失其平安而静居的处境，因此紧接的是旅卦。

《彖辞》：“丰，大也。明以动(引者注：指丰卦离下震上，离为明，震为动)，故丰。”旅卦喻人生漂泊，居无所安。

人生漂泊，无处容身，因此紧接的是粪卦。巽的意思，指随顺、进入。随顺、进入令人喜悦。因此紧接的是兑卦。兑的意思，指愉悦。

巽卦全卦喻风、喻顺从。《周易集解》引崔憬云：“旅寄于外而无所容，则必入矣。”《周易浅述》卷六：“羁旅亲寡，非巽顺无以取容，巽所以次旅也。”“物相入则相说，兑所以次巽也。”

人生有令人喜悦的结合与相会，就会有令人感伤的离散。因此紧接的是涣卦。涣的意思，涣散。事物不可能老是处于离散之时，因此紧接的是象喻以节制为中和的节卦。

《周易浅述》卷六：“人心忧则结聚，说则舒散，涣所以次兑也。”《周易集解》引崔憬云：“离散之道，不可终行，当宜节止之。”

节卦所象喻的节制，指守持诚信之道。因此紧接的是中孚卦。守持诚信的人必然身体力行，而有时一守持过甚，因此紧接的是小过卦。

韩康伯《周易》注：“自恃其信者，其行必果，而过于中。”因而中孚卦之后是小过卦。

做事稍有过越，愈加努力，必获成功。一因此紧接的是象征事业有成的既济卦。但事物的发展不可穷尽。因此在既济卦之后，紧接的是象征事物没有穷尽、终了的未济卦。未济是六十四卦的最后一卦。