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惠施被罢了相，一时又找不到下家。左右无事，常去漆园蹓哒，一则找庄子唠嗑斗法，二则山林旷野，正可解闷消愁。 惠子道：“庄兄，你老是讲无物，让我蒙圈也。你看看这漆园，青山绿水，林木繁茂，万物欣欣向荣，怎么会无有捏?” 庄子道：“如果某物可以切分，那该物就不存在。万物均可切分，故此无物。” 庄子随手拈起一段枯枝，一折为二段，又把二段拼将起来，道：“你看，这一尺之木，实际并不存在，不过是二段半尺之木的结合。所谓一尺之木，只不过空有一尺之木的名而无其实，其实存在的是两段半尺之木，对么? 半尺之木还可以切分，成为两段四分之一木。如此不断可以对半切下去，一万年也切分不完。切分不完，则每一段枯木均不实在，更没有实在的一尺之木这个东东。 然后你用无形的思维之刀，可将万物统统切碎。则万物和这一尺之木一样，都成了空名，而无有相应的实在之物与其对应，这个就是无物。” 庄子举起手，在空中划了个大大的圈子，道：“老兄你试着切下：大山可以切分成山头山脚，林子可以切分成一棵棵树。大山林木既然可以切分，那不就和一尺之木一个样，全空名而无实么?” 惠子道：“你这是木有搞清名与实的关系。 相对于半尺之木，一尺之木是共相，我称之为大同名。相对于一尺之木，半尺之木是殊相；但半尺之木相对于四分之一木，又成了共相，我称之为小同名。 共相与殊相相区别，实质不过是大同名与小同名有所不同。半尺之木根据人的要求，即可有共相即大同名的身份，也可有殊相即小同名的身份。” ”我手中这段东东，不管叫它是一尺之木的共相、大同之名，还是叫它二段半尺之木的殊相、小同之名，其实都只是个称谓，改变不了树枝存在的事实。” 惠子也捡起一段枯枝，在庄子眼前晃晃，又道：“它就是实实在在地存在在这里，不管你怎么叫它。用大同名叫也好，用小同名叫也好，全不过是个名，名改变不了实，实也无关乎名。你拘泥在名与实关系上，用殊相来否认共相的存在，进而否定物的存在，是把戏! 是诡辩! 大同名、小同名全是名。万物即可有大同之名，也可有小同之名，但名只是人的主观称呼，并不妨碍物的客观存在，称呼不同只是皮毛小事。万物虽表面上主观称呼有大同名、小同名之异，可万物作为统一的客观之物存在，而与人的主观称呼无关，这才是大事，才是实际情况。” 庄子道：“非也非也。你拿不出统一的客观之物，你拿出的只能是一个一个的具体的物，所谓万物。我们来讲讲万物的实际情况。比如我叫你送我这林子，你能拿出个林子来送我么?你只能砍下一棵棵树来送我，我收到的也只能是一棵棵树，我怎么能收到一个林子捏?我把一棵棵树全收到了，我才说我收到了一个林子。收到林子只是虚说，拿到树才是实惠。可见所谓林只是个名，并无实有之林了。 那么树就实有了么?树可以切分成许多木段，与林一样，也只是个名。木段再切分成你手中树枝，木段也成了空名。你手中树枝么，口黑口黑，当然我早说过是空名了。 如此，万物在哪里?万物不就是你口中的名么?何来实? 你和常人一样，被成心所欺骗，才一口咬定有实际存在的物。去其成心，了知无物，才是最牛的高人、至上的真理!” |
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