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中国兰花鉴赏史略
前言 (一)春秋战国至隋唐是中国兰花栽培鉴赏的起始阶段
晋王嘉编撰的《拾遗记》中有载：“须弥山第九层，山形渐小，下有芝田蕙圃，群仙种耨焉。” 群仙种兰须弥山之事虽为神话，但至少说明了在1600多年前晋时的人们就已经有兰花情节。周文王所著《易经"系辞上传》中有“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”。中华儒家学说创始人孔子在《猗兰操》中，把兰花誉为“王者香”，使兰花成为孔子道德哲学的重要组成，开启了兰花融入儒家哲学思想的大门。
此外，兰在《诗经》与《离骚》中也有多次出现，诗人屈原忧患国事，在《离骚》中先后七次写兰六次书蕙，以兰花比拟品格的高洁，抒发自己对楚国人民的深厚感情。这两部被誉为“文之枢纽”、影响深远的古典文学瑰宝为兰文化开创了先河。其它如《左传》、《楚词》、《蜀志》、《晋书》、《越绝书》等对兰花均有记载。
越王勾践被吴王夫差打败之后，退居浙江会嵇山，卧薪尝胆，励精图治，在会嵇山种植兰草，以迷惑敌人。晋代大书法家王羲之在会嵇山勾践种兰的附近，修筑了兰亭，邀集了当时名士42人饮宴赋诗，并写出了有名的《兰亭序》。唐代诗人王摩洁总结了培植兰花的经验，提出“用黄磁斗，养以绮石，累年弥盛”之说。郭橐《种树书》中提到“种兰蕙畏湿，最忌洒水”。北宋初年陶谷所著的《清异录》中还谈到“南唐保大二年，国主幸饮香亭，赏新兰，封为馨烈候，诏苑令取沪溪美土拥备之。”，这说明早在唐代，人们就已经开始盆栽兰花，并注意到了植料的选择对兰花培植的重要性了。
这一阶段，张衡、嵇康、陶渊明、李白、韩愈、杜牧、白居易、杜甫都把兰花作为重要的文学素材，以花抒情，借兰言志的文学作品迭出。这些都为后世兰花的繁荣奠定了基础.
需要指出的是，现今有许多人认为史书上记载的“古兰”并非今天所说的“兰蕙”。其实这一异议在宋、元时期就引起了大范围的讨论。
在当时，以邵公济为代表“兰为泽兰，蕙为零陵香”一说，而宋人张清源早在当时就已指出，评兰诸说分歧，都是由于读本草不熟所致，他所著的《云谷杂记》有“兰蕙辩”数则，道出了邵公济之误始于颜师古司马贞之注史汉。“兰蕙辩”记道：“史记司马相如传，蕙圃衡兰，司马贞索隐曰，本草云薰草亦名蕙。陆农师埤雅，蕙今之零陵香也，邵氏闻见后录。余谓古人以兰蕙对言者，正以二物花叶既相似，芳气亦相若，实为齐类，故举兰每必及蕙，如滋兰九畹树蕙百亩，光风转蕙泛崇兰者是也，今即以零陵香为蕙，将以何物为兰耶？鲁直以一干一花为兰，一干五七花为蕙，可谓真识兰蕙者。而邵公济反以为非，亦由司马贞倡其有误于前。原其所以致误者，由读本草不熟耳。本草零陵香一名蕙草，根名薰，故又谓之蕙草。诸公见零陵香有蕙草之名，故断然以蕙为零陵香。殊不知本草中又自别有蕙实一种，云是兰蕙之蕙，此正一干五七花者也，以其实可用，故云蕙实。如此，则蕙与零陵香各为一物，甚分明，何诸公之未审也。大略物之名字，偶尔相同者甚多，要在博考详究，最不可于疑似未辩之间，而将就其说，盖相承稍久，二物并而为一，以至于不可辩云。又，颜师古汉书注云，兰既今之泽兰，皆见之本草中，但相如既于蕙并言，则非泽兰也，泽兰七月间开花，似蒲荷，其香甚微，初无芳馨可取，只堪入药，李善颜师古指以兰为二，公未尝亲识所谓兰者。刘仲冯汉书刊误云，泽兰自别有一种草，非兰也。兰今管城多有之，苗如麦门冬，花黄紫两色。又本草衍义云，兰草诸家之说异同，是未曾的识，故无定论。叶不香唯花香，今江陵沣州山谷间颇有，多生于荫地幽谷，叶如麦门冬而阔且韧，长及一二尺，四时长青，春芳者为春兰色深，秋芳者为秋兰色浅，二兰移植小栏中或置座右，花开时满室尽香，与他香别。江陵沣州本楚地，为孔子所至与屈原所生之国也，其为古之兰可知，则兰之说定也。”
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