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作者：杨本枢 庄子酣畅淋漓地发表了一通人籁、地籁、天籁的高谈阔论，蔺且听得入了神，他的思绪随着庄子的描述进入到深山老林中，仿佛看到了万树齐鸣，深谷回音，鸟兽嘶吼，人类演奏的壮观景象。这种景象是如此的自然而然，是如此的无心而为，是道赋予天地万物的一首“无为交响乐”。 庄子停顿了一下，接着又说道：“人籁、地籁和天籁终归只是客观存在的物质世界，是肉眼能够看见，亲耳能够听见，肢体能够触摸得到的真实存在。” “客观物质世界的存在与心灵的感受和碰撞分不开。万物一体的观念最终来自于道学层面的馈赠。道是什么？道是看不见摸不着的意识，就像老子所描述的那样：视之不见、听之不闻、搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。” 蔺且有些不明白了，他问道：“老师，道是个抽象概念，是建立在物质世界基础上的意识，但是，如何能够从意识流的层面对万物一体的现象加以解读，我还是无法想象，请老师详细解答。” 庄子若有所思的望着老子的竹简，好像没有听见学生的问话，时间在寂静中慢慢的流走了。 突然，庄子拿来一片竹简，急速地刻起字来。 蔺且仔细地看到：“大智慧犹如月光洒进房屋清缓、悠闲；小智慧犹如促狭的格子间狭窄、繁杂。最高境界的话语犹如阳光普照，起到一句顶十句的作用；最不济的话语犹如啰里啰嗦的碎嘴子，说了半天也是白搭。” 蔺且看到这里，虽然不敢打断老师的写作思路，但是，内心里也是如同沸水翻腾开了：老师写的这几句话不就是老子所说的大音希声、大辩若讷吗？ 庄子继续写到：“世间众生图：有人睡觉的时候神魂呼应，那叫一个逍遥，醒来后身体却顿感不适，纷扰接踵而来。世间人纷繁复杂，有伪善人，心口不一；有阴谋家，步步为局；有心机深的人，周到又细密。” “世间有种大恐惧叫魂飞魄散，有种小恐惧叫忐忑不安。” “有人行事、说话犹如离弦之箭急速、果断，专门攻击要害之处；有人遵守盟约，誓死不泄露秘密，等待胜利的那一天；有人犹如肃杀的秋冬衰败不堪，那日子真是一天不如一天；有人整天忙于积极作为，乐此不疲，早已忘记了本真的性情；有人心灵堵塞得如同悃得结实的肉粽，越老越走向极端，几乎陷于枯竭之地步。哎！将死之心，想恢复勃勃生气已经不可能了。” 蔺且边看老师书写边想，老师真是写尽人间百态，关键是老师的落笔点是在剖析人的心灵而非单纯的描绘物质世界。 庄子意犹未尽，继续写到，“世间的人们时而喜形于色，时而怒火中烧，时而哀伤不已，时而慷慨激昂，时而忧心忡忡，时而唉声叹气，时而谨小慎言，时而张牙舞爪，时而矫揉造作，真是一副千姿百态、令人眼花缭乱的众生作为图。” “动听的音乐出自于空虚的地方，美味的珍菌出自于潮湿、有蒸汽的地方。” “自然界昼夜更替、物生物死，看似再平常不过，可是，谁又知道昼与夜，生与死的先后顺序呢？罢了！罢了！不要再追究这些永远也解决不了的问题，天地万物周而复始，循环往复的本质就是两个字—无为！再添两个字—自然。” 庄子吁了一口气，放下刻刀。 庄子问蔺且：“你明白为什么要在天籁、地籁、人籁之后写上这么一段话吗？” 蔺且说：“我只是感觉这段话和老子的思想有些接近，但是，还真不明白为何放在此处，请先生详解。” 庄子说道：“所谓的万物一体在客观世界是不存在的，从认识论来分析，客观世界的物体确实存在着区别。万物一体只能够存在于哪里呢？只能够存在于道学里。老子说过，道可道，非常道。名可名，非常名。道是个抽象的概念，无法用语言来表述，通俗的说，只可意会不可言传，可是，如果不用语言表达出来，后人又如何能够理解我心中的道呢？” 庄子拿起刻有老子语言的竹简说：“老子这么说，视之不见，听之不闻，博之不得。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。这段话的大意是，道看不见、听不到、摸不着，道通为一，上下看，上没有界限，下没有混沌，整体看是无物状态。迎向前看不见头，尾随其后看不见末尾。这就是道。” 庄子放下竹简，用手指点着自己刚刚篆刻的文字，说道：“这段文字写尽了世间百态，这些百态能够从身边寻找出身影，但是，仔细分析呢，又好像与世间有着隔离带，所以说，它是源于世间又高于世间的心性认知，是对人籁、地籁、天籁的提炼与归纳，最后归结到一句话，就是道通为一，是对老子的大道氾兮，其可左右。衣养万物不为主的最好解读，也是对万物并作，吾以观复的解读。” 原文： 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ |
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