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《周易》与天人合一 《周易》，儒家尊它为“群经之首”，道家尊它为“三玄之冠”，数千年来，从帝王到百姓，从鸿儒到术士，从世外隐士到凡夫俗子，从政治家到军事家，从思想家到科学家，无不对《周易》抱有极其浓厚的兴趣。传易、说易、用易，大到国家的治乱兴亡，小到个人的荣辱得失，人们无不希望能从《周易》这本书中找到满意的答案。《周易》就像那用之不竭的源泉，浇灌了中国传统文化的深厚土壤，它其中蕴含着的深刻的理性思维，直到今天，还在影响着我们的生活。  （《周易》书影） 一本神奇的《周易》，为什么能有这么大的影响？它究竟是一本什么样的书？其中又有着什么样的思想？ 《周易》最初被称为《易》，东汉郑玄注《易》时说“易”有三个意思：  简易 《周易》把天下万物的运行规律归结为八卦，八卦结合形成六十四卦，试图用这些模式把宇宙万物的变化规律概括起来，以简驭繁，用以表示各种可能性。 不易 正是这些模式的建立，概括了天地万物运行的秩序。阴阳互动、八卦对应及其三百八十四爻指代的不同，万物不管怎么变化，都在《周易》的体系之中。 变易 占卜正是试图预测万物的变化，而《周易》则处处体现出变异、变化、变动的意识。  《周易》六十四卦 《周易》一书可分为《经》、《传》两大部分。《经》是对六十四卦卦义的揭示和吉凶的判断，分上、下两篇；《传》是对《经》的解释，包含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共十篇，合为“十翼”。当然，这些内容并不是一时一地形成的，而是经过了很多人的创作和增缮。从伏羲作“八卦”，文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《周易》经历了漫长的发展演进过程，才变成我们今天所见到的样子。  （伏羲推演八卦图） 翻开《周易》，首先映入眼帘的就是“—”、“--”两种符号，分别代表着“阳”、“阴”的意义。“—”称阳爻，“--”称阴爻，将阳爻、阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，形成六十四卦，且每一卦都有特定的名称。在每一卦、每一爻之后，《易传》都用简练的文字对其进行了解说。  （伏羲推演八卦之地——卦台山） 《周易》以八卦为基本模式，其中的卦、爻、辞既讲自然现象的变化，又配以人事的吉凶悔吝。这是一种将感性形象和抽象意义相互结合起来而形成的符号性思维，而这种思维的内核就是“天人合一”。 “天人合一”思想的实质，就是认为天地间万物的运动都受天地自然运转的约束与制衡，这就要求人类要遵从自然法则，要保持自身主体与自然界客体之间的协调统一。“天人合一”既是中国传统文化中的宇宙观，又是社会法则和人生理想。《乾·文言》说“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里的四个“合”字，就是讲“天人合一”。所谓“先天”，指的是天的先导，在自然变化未发生之前便加以引导；所谓“后天”，即指要遵循自然的变化规律，从天而动；“与天地合其德”，即人与自然界要互相适应，相互协调。这一思想用现代语言来表述就是，一方面要尊重客观规律，另一方面又要注意发挥人的主观能动性。  （八卦图、河图、洛书） 六十四卦的排列结构，更含有天、地、人三才的意义。“乾”、“坤”两卦居首，代表创生化育万物的天与地，其余六十二卦代表万物，而人则包含在万物之中。这些无不说明，人与其他万物一样，都是天地的产物，是自然界的一部分。 大千世界变动不居，神妙莫测，要达到天人和谐，人就要服从于普遍规律。天地的运动是有规律的，从不违背规律而乱动，才有日升月落、旦暮晦朔、四时交替，井然有常，绝无偏差。人类社会的活动也有一定的规律，顺应规律，就会海晏河清，政通人和；反之，违背规律而为，就会政暗民叛，国将不国。由此出发，衡量人们的行为正确与否，就要看事情是否与天地之道相合。《系辞传上》说“天地变化，圣人效之”，其实，不仅圣人，君子、贤人乃至百姓，都是按照天地之道行事的，不同只在于君子自觉而百姓自然。  （六十四卦图） 人类效法天地最重要的就是人的品格修炼。如《乾卦·象传》说“天行健，君子以自强不息”，《坤卦·象传》说“地势坤，君子以厚德载物”，君子效法天地之德行，就要既刚健有为，自强不息，又能厚德载物，以道德教化行于人世，以蓄积美德，人们只有与天地合其德，才能做到天人合一。而且，人在修身的基础上，更要敏行，通过人的积极行动，达到天人合一。一个人简单地效法和遵循天道是远远不够的，还要在不违背客观规律的前提下，充分发挥主观能动性，来争取最好的结果，即达到主体和客体的高度统一与和谐，这才是“天人合一”思想的最高境界。 《周易》这本书的本意，不外乎帮助人们去了解天地之道即自然规律，同时也了解和认识人类本身。君子法天，遵循天的规律，又发挥自己的美德，泽及万物，达到天地万物人我一体的境界，天人合德并进，圆融无间，这是多么完美的境界！ 国学链接：  |
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