 道家与道教的前世今生 道家与道教始终是一个复杂的关系。 有人把二者混为一谈，如南北朝时期史学家魏收（507—572）的《魏书·释老志》卷一百一十四中写到：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”这里所谓“道家”，实际上说的是“道教”。 有的学者也竭力隔断二者的关系，例如宋元史学家马端临（1254—1323）声称，老子并未以五千言“设教”，是“羽人方士借其名以自重，而实不能知其说”，“俱欲冒以老氏为之宗主而行其教”。 实际上，道家与道教既有联系又有区别。 道家认为，人只要觉悟“道是万物的来源与归宿”，就可以从根本上化解生命中的烦恼与痛苦。这种观念带给人莫大的希望，尤其是在乱世中更是如此。 道教正是借用道家思想，在乱世中经过600余年的酝酿、立教，在魏晋时期成为中国的本土士族宗教。 道教的酝酿期 从战国到东汉，方仙道与黄老道混合加工，打造了道教的雏形。 战国初期到东汉末期，此时道家还没有成为正式的宗教，前身分为方仙道与黄老道。 方仙道：长生不老，求仙问药 方仙道，所谓“方”指治道之方，所谓“仙”指长生不死的得道神仙。战国时，燕齐一带（今河北山东一带）的方士将其神仙学说及方术与道家、阴阳五行说（战国末年齐人邹衍创立）揉合起来形成了方仙道，主要流行于上层社会。 《史记·封禅书》说：“及秦帝而齐人奏之……为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。” 方仙道构筑了神仙传说，称海中有三神山：蓬莱、方丈、瀛洲，它们在渤海中，难以靠近。唯有方仙道徒可以抵达，那里住着神仙，有不死之药。 秦始皇晚年等待方仙道能为其求得“不死之药”，但到死都没有盼到。 浮世绘：秦始皇派方士徐福渡海求“长生之药” 图片作者：Utagawa Kuniyoshi 此时的“道”，尚非正式宗教。 秦亡50余年之后，方仙道迎来首个集大成者——汉初淮南王刘安，他“招致宾客方术之士数千人”写了二十多万字的“神仙黄白之术”。“黄白”是指炼丹所成的黄金白银，此术后来为道教丹鼎派所发展。 淮南王刘安对中国人最大的贡献可能不是方仙道，而是豆腐的制作。 图：安徽淮南八公山淮南王刘安之墓 黄老道：政治失势，退而修身养性 该流派形成于东周战国时期（前476-前221，老子死后200年左右），在齐国稷下与魏国时期（今河北、山东、山西、河南地区）广为流传。这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主，并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点，被西方称为“目的性的道家”（purposive Taoism）。 黄老之术认为“道”是作为客观必然性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。 在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，通过“无为”达到“有为”。 上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，出现了中国历史上“文景之治”的盛世。 汉武帝时期，汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。黄老之学在政治上失势，开始与方仙道结合，注重修真养性，此时《老子》一书才备受重视。 汉武帝刘彻（前156-前87年） 西汉晚年汉成帝时期，道家学者严君平（前86—10年）作《道德指归》，是最早注疏《老子》的书。 150年后，东汉末期出现《老子》的《河上公章句》，以神仙思想与道教方术来进行诠释。老子其人开始被信徒“神化”；到了东汉桓帝（132-167），老子做为“先天地而生的神”的形象已经确立。此时也出现了“太上老君”的尊号。 文献上有记载关于“太上老君”的说法，可以追溯到三国初期，五斗米道的第三代天师张鲁（？-259）的《老子想尔注》说：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君。” 道教立教之路 集齐宗教五要素，正式立教 宗教成立的条件有五点：教义、仪式、戒律、教团、理性解说。到了东汉末年（汉顺帝到汉灵帝），基于五斗米道、天师道的发展，道教作为民间宗教正式成形。 五斗米道：从受道者出五斗米 史书记载，在东汉顺帝时期（126-144），五斗米道（早期称为“五斗米教”）由张陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立，是道教最早的派别（教团）。 据《后汉书》、《三国志》记载，张陵“造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世称米贼”，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。 张陵之孙张鲁后来占据汉中，又攻占巴郡，“雄据巴、汉，垂三十年”。此时道教组织渐趋完备，张鲁自号“师君”，学道有成者为“祭酒”，初学者称为“鬼卒”。祭酒各领部众，在其辖区设有义舍，放置食物供人取用。信徒必须守诚信，有病则需首过（自首其过错），或施以其他刑罚。另有春夏禁杀，以及禁酒等规定。 五斗米道发展出教团、仪式、戒律，为道教的成形打下基础。 太平道：太平世界中，人人自由幸福 东汉灵帝（156—189）初期，巨鹿人（今河北邢台）张角创立太平道，以黄天为至上神，又信奉黄帝和老子。 张角想要建立的太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。 “以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万”。张角在灵帝中平元年（184年），以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，发动黄巾起义，一时天下响应，京师震动。 图片来自网络：张角黄巾起义 但未及一年就以失败告终，随之组织瓦解，信徒则转入五斗米道，促成了五斗米道和太平道的合流。 道教成为士族宗教 东晋北魏时期：由民间宗教蜕变为士族宗教 东晋时期，五斗米道改名为天师道，依史籍所载，士大夫如郗愔、何昙等，皆信仰天师道。到了北魏，天师道士寇谦之（365-448）宣称太上老君授他天师之位，又称老子玄孙李普文下降授其《录图真经》，令其“去除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，租米钱税，及男女合气之术。”（《魏书·释老志》） 在南方，刘宋道士陆静修（406-477）也进行了改革。他整理道教经书，编辑《三洞经书目录》，制定了斋醮礼仪，以及内部的戒律，宅箓与道官升迁制度。 道教自此有了完成的教义和理性的解说，由民间宗教蜕变为士族宗教，随着政治的变迁而浮沉。 道教的时代意义 符箓、丹鼎、心性修练 是道教三个具体内容 顺应时代背景出生的道教在融合多种本土思想后，在不同的时代与地区，也发展出许多宗派。扼要说来，道教不论何宗何派，都会包含三项内容，亦即：符箓、丹鼎与心性修练。 道教宗旨在使人身体健康，消灾解厄，善度此生，修行成仙。其渊源依托于古代以来的民间信仰，但在应用时，总是考量现实需要，讲求具体效益，因而缺少宗教所必须具备的超越性格。 作为本土宗教，道教值得我们珍惜与重视，但是若要将它提升为普世宗教，则在教义、仪式、戒律等方面仍有改善的空间。 理由很简单：宗教是为人而设的，但其目的却是为了超越人的各种限制。  道教合并吸纳了什么 若把道教比喻为一碗养生汤，除了老子的《道德经》，还有什么调味料？ 道教综合并吸纳本土文化中各种相关要素，包括： 一、辛辣之味——巫术 巫是古代以歌舞进行与鬼神沟通的人，自殷商以来享有很高的社会地位。屈原在《九歌》中描写了女巫降神的生动场面。到了秦汉，巫风依然盛行，巫术可以为人祈福、禳灾、治病，也发展出符箓、禁咒与幻术。
屈原的《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色。 二、酸甘之味——神仙与方术 春秋战国时代出现神仙家，相信经由修练可以使人长生不死；他们利用战国末期邹衍提出的阴阳五行相生相克之说，使其理论更为完备。所谓神仙，在《庄子》、《楚辞》、《山海经》都可以找到大量素材。 三、提味之盐——黄老思想 黄帝代表古代的文化超人，老子则是道家的始祖。汉代初期并称“黄老”，以别于儒家积极进取的统治观念。黄帝并无著作，因而《老子》书中有关清静无为、少私寡欲、抱一守朴等修养方法，以及谷神不死、长生久视、有生于无等近似神仙的描述，受到道教的推崇，并尊老子为教主。 四、甜蜜之味——谶纬神学 西汉后期，流行谶纬之说。“谶”指宗教式的预言，“诡为隐语，预决吉凶”，常配有图，又称图谶。“纬”是对儒家的“经”进行解释与比附的作品。最早的谶语是《史记·项羽本纪》所载的南公之谶“楚虽三户，亡秦必楚”。此后各种谶语使人目眩神迷。儒生们以谶纬“神化孔子”，道教则以之“神化”老子，如东晋葛洪《神仙传》谓老子之母“感大流星而娠，……怀之七十二年乃生，生时剖母左腋……。” 五、提鲜之味——墨家思想 墨子“尊天明鬼”的信念影响了道教的符箓派与丹鼎派，其“兼爱尚同”的观念也被融入道教著作《太平经》之中。
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