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2015-02-15
春诵夏弦
日常生活之外，也有些地方性特别突出的图像出现，四川地方得天独厚，有盐井的开发，自流井一带还有天然气，形成了水火既济的形势。于是心地灵活的四川艺术家，在汉代就把凿井取卤燃火制盐的真实情况一一描绘于图画中，而且真的是栩栩如生。试看汲卤高架、盐灶举火，还有林间伐木、山间猎兽，岂止山水画于此发韧，汉代蜀郡的日常生活不是就在我们眼前吗？
《弋猎收获图》的名声比《汲卤图》还要大，其艺术成就亦更高，同样地传达出四川艺人的心地活泼，这画像砖分上下两栏，下栏为收获图，农人手挥镰刀相助收割，使人一见就想到法国名画家米勒的《拾穗》。上一栏则近正方形，境界亦更开阔，天上布满飞鸟，水中游满大鱼，真的是“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，把“天地之大德曰生”活泼泼的意思表现得饱和盈满，是我国哲学的最美显示。每一次看到这幅图画，我总是心领神会，得到最大的喜悦。
更有趣的是左侧树下二人，引弓仰面遥射天空中的飞鸟，那姿态生动异常，在他们的身旁，有两组像纱锭似的络椎。这上面的线绳连接在箭身之上，射出去之后，还可以把箭收回来，这就是“弋”。孔老夫子的“弋不射宿”就是指这种射猎的方式；巡弋飞弹的得名亦是导源于此。
这是一组汉画像石中的极精之品，和山东武梁祠的端庄方正格局恰好各极其妙，充分显示山东和西蜀的地方特色，却又各得其所，共成两汉的艺术峰巅之美！
真是人同此心、心同此理，汉代的绘画，距现在将近两千年之久，但是金石永固，只就这丧葬一端所遗留下来的艺术品一加透视，我们的心情便历历如在两汉时代，和他们一同生活、工作、表现，对他们的成就，亦衷心地予以欣赏赞美；在那么早的时代中，他们以相当原始性的工具和技法，竟会为我国历史留下这道艺术上的彩虹，在武梁祠石刻上还留下了大匠“卫改”的名字，这是最早的艺匠题名了······一一都是幸运难得之至。
若用人类学上功能学派的一种说法，这一切都有所为，都是为“事死如事生”的这一套观念所统领。死生是一桩大事，每一个民族都为此深深思量。为了关心死者的冥间生活，所以除了丧葬祠祭之外，还遥远地联想到了死者要有娱乐，因之有伎乐歌舞图画的出现，千年长夜，有连环图画式的刺客传、孝子传等以供讲古，日常生活如渔猎、庖厨、犬马、飞鸟······一一都来安慰死者平生——这就是中国文化中最重要的一项因素，自古迄今未变，它的名字就叫做孝道。“孝子不匮，永锡尔类”，说的正是这个。所以我们虽说的是图画，实在是在重读汉书，若把《前汉书》、《后汉书》摊开来交相印证，我们不仅对历史有了立体性的了解，同时亦会为我国汉代人的艺术成就感到赞美和骄傲。 岂止是炎汉一代？岂止是炎黄一系或炎黄一域？由于汉代画像石有绘画、图案、浮雕、拓榻四美兼具的特色，人类艺术史上亦同样光彩照耀地增添了一页珍贵篇章。 （节选自李霖灿著《中国美术史讲座》广西师范大学出版社2010版） |
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