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第三章 不尚贤,使民不争. 不贵难得之货,使民不为盗. 不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治, 虚其心,实其腹；弱其志,强其骨. 常使民无知无欲,使夫智者不敢为也. 为无为,则无不治. 理\x09 崇尚贤能必然会高悬禄位以待贤者,才智之士必然纷起争逐.就如多党竞争,只捞名利的政客,给国家的政策造成混乱乃至不可延续,社会动荡,更有甚者窃国卖国. 贵重稀世珍宝造就了无数虚高无用之物,中间商大肆搜刮欺骗穷人,以致人们互相抢购、欺骗、争夺、抢掠、盗窃等等. 可欲之物有着巨大诱惑力,而大多数人的意志无法之抗衡.金钱、色欲、毒品、赌博等等几乎乱了所有人的心,人们一见到可欲,人心就会乱,欲望就一定要满足,否则人心就不安定,而社会太崇尚奢华,中下层人民欲望难以满足的时候,社会就会出现很多问题. 人的内心本来就有着无限的志向、无尽的欲望.如果人人都要去满足自己的欲望和志向,那么急功近利的人就会大大增多,欺诈、巧取豪夺、吹牛拍马成为常态,浪费地球有限资源,社会不公、动乱等等就会频繁发生. 所以圣人的治理,就是让人们有正确的认识、心里没有什么杂念和邪欲,而且要吃饱肚子；使人们的志向简单明确且合适自身,同时强健身骨. 知识、欲望、智谋都是双刃剑.它们都可以促进人类生活的进步,但违背社会客观规律的滥用知识和智谋、以及不加节制的欲望都会断掉人类的未来. 所以圣人经常使人们认识到自己知识的浅显（无知）,经常使人们彻底远离无法摆脱的欲望诱惑,同时使那些耍计谋的人不敢胡作非为,造就公平社会.最终使人们回到质朴纯厚的状态. 只要做事了解人性,不违背客观规律,天下就能大治. 注意： 呼应第十章指出“无知”是“明白四达”后的态度、呼应第七十章“无知”是“不我知”.呼应第六十五章“不以智治国”.呼应第十二章“为腹不为目”.呼应三十七章“欲”是“万物将自化”的副产品. 注释： 尚,上也《广雅》、使.上.贤,多才也《说文》.使,伶也《说文》令. 贵,地位高,高价.货,财物.见,看见、显现.是以,所以.虚、实、弱、强,使动用法. 虚,使衰减、空、净.实,满也,塞也《小尔雅》.志,长远而大的打算、志向. 常,规律、恒久、经常.知,知识、知晓.智,计谋、智谋. 译文： 不使贤人尊贵,这样民众就不会争执. 不使稀有珍宝变得昂贵,这样民众就不会偷盗. 不使可以引起欲望的东西显现,这样民心就不会乱. 所以圣人的治理, 减少人们的心欲,填饱民众的肚腹,减弱大众的志向,强健大家的筋骨, 经常让民众清空知识和欲望,使那些有计谋的人不敢轻易做为. 做事不违背规律,就没有治理不了的. |
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