黄帝外经（31

黄帝外经（31-60）

(2014-03-03 10:50:39)

三焦火篇第三十一

少师曰：三焦无形，其火安生乎？

岐伯曰：三焦称腑，虚腑也。无腑而称腑，有随寓为家之义。故逢木则生、逢火则旺。

        即逢金，逢土亦不相仇而相得。总欲窃各脏腑之气以自旺也。

 

少师曰：三焦耗脏腑之气，宜为各脏腑之所绝矣，何以反亲之也？

岐伯曰：各脏腑之气非三焦不能通达上下，故樂其來亲而益之以气，

        即有偷窃亦安焉而不问也。

 

少师曰：各脏腑樂与三焦相亲，然三焦樂与何脏腑为更亲乎？

岐伯曰：最亲者，胆木也。胆与肝为表里，是肝胆为三焦之母，即三焦之家也。

        无家而寄生于母家，不无府而有府乎。然而三焦之性喜动惡静，

        上下同流，不樂安居于母宅，又不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。

 

少师曰：三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎？

岐伯曰：三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水也，盖水无火气之温则水成寒水矣。

        寒水何以化物。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。

        火与水合实有既济之欢也。但恐火过于热，制水太甚，水不得益而得损，

        必有干燥之苦也。

 

少师曰：然则何以治之？

岐伯曰：泻火而水自流也。

 

少师曰：三焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之？

岐伯曰：视助火之脏腑以泻之，即所以泻三焦也。

 

少师曰；善。

 

陈士铎曰：三焦之火附于脏腑，脏腑旺而三焦旺，脏腑衰而三焦衰，

          故助三焦在于助各脏腑也，泻三焦火可置脏腑于不问乎。

          然则三焦盛衰全在视腑也。

 

 

 

胆木篇第三十二

 

少师曰：胆寄于肝，而木必生于水。肾水之生肝即是生胆矣，豈另來生胆乎？

岐伯曰：肾水生木必先生肝，肝即分其水以生胆。然肝与胆皆肾子也，

        肾豈有疏于胆者乎。惟胆与肝为表里，实手足相亲，无彼此之分也。

        故肾水旺而肝胆同旺，肾水衰而肝胆同衰。非仅肝血旺而胆汁盈，

        肝血衰而胆汁衰也。

 

少师曰：然亦有肾水不衰，胆气自病者何也？

岐伯曰：胆之汁主藏，胆之气主泄，故喜通不喜塞也。

        而胆气又最易塞，一遇外寒，胆气不通矣；一遇内郁，胆气不通矣。

        单补肾水不舒胆木，则木中之火不能外泄，势必下克脾胃之土，

        木土交战多致胆气不平，非助火以刑肺，必耗水以亏肝，于是胆郁肝亦郁矣。

        肝胆交郁，其塞益甚。故必以解郁为先，不可徒补肾水也。

 

少师曰：肝胆同郁，将独鲜胆木之塞乎？

岐伯曰：郁同而解郁，乌可異哉。胆郁而肝亦郁，肝舒而胆亦舒。

        舒胆之后济之补水，则水荫木以敷荣，木得水而调达，既不绝肝之血，

        有不生心之液者乎。自此三焦得木气以为根，即包络亦得胆气以为助，

        十二经无不取决于胆也。何忧匮乏哉！

 

少师曰：善。

 

陈士铎曰：肝胆同为表里，肝盛则胆盛，肝衰则胆衰，所以治胆以治肝为先。

          肝易于郁，而胆之易郁，又寧与肝胆殊乎，故治胆必治肝也。

 

 

 

膀胱水篇第三十三

 

少师曰：水属阴，膀胱之水谓之阳水，何也？

岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱无火，水不化，故以阳水名之。

        膀胱腑中本无火也。恃心肾二脏之火相通化水，水始可藏而亦可泄。

        夫火属阳，膀胱既通火气，则阴变为阳矣。

 

少师曰：膀胱通心肾之火，然亲于肾而疏于心也。

        心火眉阳，膀胱亦属阳，阳不与阳亲，何也？

岐伯曰：膀胱与肾为表里最为关切，故肾亲于膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。

        心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱，

        而心实与小肠为表里，小肠与膀胱正相通也。心合小肠，不得不合膀胱矣。

        是心与膀胱其迹若远而实近也。

 

少师曰：然则膀胱亲于心而疏于肾乎？

岐伯曰：膀胱阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火來亲未必得之化水。

        然而肾火不通心火，则阴阳不交，膀胱之阳火正难化也。

 

少师曰：此又何故欤？

岐伯曰：心火下交于肾，则心包三焦之火齐來相济，助胃以化膀胱之水。倘心不交肾，

        心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于肾。

        既不下降，敢代君以化水乎。

 

少师曰：君火无为，相火有为，君火不下降，包络相火正可代君出治。

        何以心火不交，相火亦不降乎？

岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，则膀胱得火而水化。

        君火離而相火降，则膀胱得火而水干。

        虽君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。

        肾得心火之交，又得包络之降，阴阳台为一性，竟不能分肾为阴、心为阳矣。

 

少师曰：心肾之離合，膀胱之得失如此乎？

岐伯曰：膀胱，可寒而不可过寒，可热而不可过热。

        过寒则遗，过热则闭，皆心肾不交之故也。此水火所以重既济耳。

 

少师曰：善。

 

陈士铎曰：膀胱本为水腑。然水中藏火，无水不交，无火亦不交也。故心肾二脏皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎！交心肾，正藏水火也。

 

 

 

大肠金篇第三十四

 

少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水乎？

岐伯曰：大肠之金，阳金也。不能生水，且藉水以相生。

 

少师曰：水何能生金哉？

岐伯曰：水不生金而能养金，养即生也。

 

少师曰：人身火多于水，安得水以养大肠乎？

岐伯曰：大肠離水实无以养，而水苦无多。所異者，脾土生金，转输精液庶无干燥之虞。

        而后以肾水润之，便庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父母也。

 

少师曰：土生金，而大肠益燥何也？

岐伯曰：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。

 

少师曰：土刚何以燥也？

岐伯曰：土刚者，因火旺而刚也。土刚而生金甚，然未免同火俱生，

        金喜土而畏火，虽生而实克矣。安得不燥哉。

 

少师曰：水润金也，又善荡金者，何故欤？

岐伯曰：大肠得真水而养，得邪水而荡也。邪正不兩立，势必相遇而相争。

        邪旺而正不能敌，则冲激澎湃倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。

        防水者，防外來之水非防内存之水也。

 

少师曰：人非水火不生，人日饮水何，以防之？

岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。

        生金，无愁真水之涸，自必火静而金安可传导而变化也。

 

少师曰：大肠无火，往往有传导变化而不能者，又何故欤？

岐伯曰：大肠惡火又最喜火也。惡火者，惡阳火也。喜火者，喜阴火也。

        阴火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。

 

少师曰：肾火虽水中之火，然而克金，何以喜之？

岐伯曰：肺肾子母也。气无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即生大肠也。

        大肠得肾中水火之气，始得司其开阖也。

        倘水火不入于大肠，开阖无权，何以传导变化乎！

 

少师曰：善。

 

陈士铎曰：大肠无水火何以开阖。开阖既难以传导变化乎。可悟大肠必须于水火也。大肠无水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜润正耳。

 

 

 

小肠火篇第三十五

 

少师曰：小肠属火乎？属水乎？

岐伯曰：小肠与心为表里，与心同气，属火无疑。其体则为水之路，故小肠又属水也。

 

少师曰：然则小肠居水火之间，乃不阴不阳之腑乎。

岐伯曰：小肠属阳，不属阴也。兼属之水者，以其能导水也。水无火不化，小肠有火，

        故能化水。水不化火，而火且化水，是小肠属火明矣。

        惟小肠之火代心君以变化，心即分其火气以与小肠，始得导水以渗入于膀胱。

        然有心之火气、无肾之水气则心肾不交水火不合，水不能遽渗于膀胱矣。

 

少师曰：斯又何故乎？

岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而亲。

        小肠之火欲，通膀胱，必得肾中真水之气以相引，

        而后心肾会而水火济，可渗入亦可传出也。

 

少师曰：肠为受盛之官，既容水谷，安在肠内无水，必藉肾水之通膀胱乎？

岐伯曰：真水则存而不泄，邪水则走而不守也。

        小肠得肾之真水，故能化水谷而分清浊，不随水谷俱出也。

        此小肠所以必资于肾气耳。

 

少师曰：善。

 

陈士铎曰：小肠之火，有水以济之。故火不上焚，而水始下降也。

          火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，

          有升有引，皆既济之道也。

 

 

 

命门真火篇第三十六

 

少师曰：命门居水火中，属水乎？属火乎？

岐伯曰：命门，火也。无形有气，居兩肾之间，能生水而亦藏于水也。

 

少师曰：藏于水以生水，何也？

岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。水非火不生，无火则水绝矣。

        水与火盖兩相生而兩相藏也。

 

少师曰：命门之火，既与兩肾相亲宜与各脏腑疏矣。

岐伯曰：命门为十二经之主。不止肾恃之为根，各脏腑无不相合也。

 

少师曰：十二经皆有火也，何藉命门之生乎？

岐伯曰：十二经之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。

        十二经之火得命门先天之火则生生不息，而后可转输运动变化于无穷，

        此十二经所以皆仰望于命门，各倚之为根也。

 

少师曰：命门之火气甚微，十二经皆來取资，尽为分给，不虞匮乏乎？

岐伯曰：命门居水火中，水火相济，取之正无穷也。

 

少师曰：水火非出于肾乎？岐伯曰：命门水火虽不全属于肾，亦不全離乎肾也。

        盖各经之水火均属后天，独肾中水火则属先天也。后天火易旺，先天火易衰。

        故命门火微，必须补火，而补火必须补肾，又必兼水火。

        补之正，以命门之火可旺，而不可过旺也。火之过旺，水之过衰也。

        水衰不能济火，则火无所制，必焚沸于十二经，不受益而受损矣。

        故补火必须于水中补之。

        水中补火则命门与兩肾有既济之欢，分布于十二经亦无未济之害也。

 

少师曰：命门之系人生死甚重，《内经》何以遗之？

岐伯曰：未尝遗也。主不明则十二官危。所谓主者，正指命门也。七节之旁有小心。

        小心者，亦指命门也。人特未悟耳。

 

少师曰：命门为主，前人未言何也？

岐伯曰：广成子云：窃窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有气。亦指命门也。

        谁谓前人勿道哉。且命门居于肾，通于任督，与丹田神室相接。

        存神于丹田，所以温命门也。守气于神室，所以养命门也。

        修仙之道无非温养命门耳。命门旺而十二经皆旺，命门衰而十二经皆衰也。

        命门生而气生，命门绝而气绝矣。

 

少师曰：善。

 

陈士铎曰：命门为十二经之主。《素问》不明言者，以主之难識耳。

          然不明言者，未尝不显言之也。无如世人不悟耳。

          经天师指示而命门绝而不绝矣。

          秦火未焚之前，何故修命门者少，总由于不善讀《内经》也。

 

 黄帝外经-第五卷

［清代］陈士择远公  述义  

命门经主篇第三十七

雷公问于岐伯曰：十二经各有一主，主在何经？

岐伯曰：肾中之命门为十二经之主也。

雷公曰：十二经最神者，心也。宜心为主，不宜以肾中之命门为主也。

岐伯曰：以心为主，此主之所以不明也。主在肾之中，不在心之内。

        然而離心非主，離肾亦非主也。命门殆通心肾以为主乎。

        豈惟通心肾哉。五脏七腑无不共相贯通也。

雷公曰：其共相贯通者，何也？

岐伯曰：人非火不生，命门属火，先天之火也。

        十二经得命门之火始能生化，虽十二经來通于命门，亦命门之火原能通之也。

 

雷公曰：命门属火，宜与火相亲，何偏居于肾以亲水气耶？

岐伯曰：肾火，无形之火也；肾水，无形之水也。

        有形之火，水能克之，无形之火，水能生之。

        火克于水者，有形之水也．火生于水者，无形之水也。

        然而无形之火偏能生无形之水，故火不藏于火，转藏于水。

        所谓一阳陷于二阴之间也。人身先生命门而后生心。

        心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生肾，相合而相生，亦相克而相生也。

        十二经非命门不生，正不可以生克而拘视之也。故心得命门，而神明应物也；

        肝得命门，而谋虑也；胆得命门，而决断也；胃得命门，而受纳也；

        脾得命门，而转输也；肺得命门，而治节也；大肠得命门，而传导也；

        小肠得命门，而布化也；肾得命门，而作强也；三焦得命门，而决渎也；

        膀胱得命门，而畜泄也。是十二经为主之官，而命门为十二官之主。

        有此主则十二官治。无此主则十二官亡矣。命门为主，供十二官之取资。

        其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。

        先天之火非先天之水不生，水中补火，则真衰者不衰矣。

        火中补水，则假旺者不旺矣。見其衰，补火而不济之以水则火益微；

        見其旺，泻火而不济之以水则火益炽．

雷公曰：何遭之渺乎，非天师又孰能知之．

陈士铎曰：命门在心肾之中，又何說之有无。如世人隸知也。

          此篇讲得畅快，非无主之文。

 

五行生克篇第三十八

 

雷公问于岐伯曰：余讀《内经》载五行甚详，其旨尽之乎？

岐伯曰：五行之理，又何易穷哉。

雷公曰：盍不尽言之？

岐伯曰；谈天乎，谈地乎，谈人乎。

雷公曰，请言人之五行。

岐伯曰：心、肝。脾，肺、肾配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。

雷公曰：请言其变。

岐伯曰：变则又何能尽哉。试言其生克。生克之变者，生中克也，克中生也。

        生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。

雷公曰：何以見生中之克乎？

岐伯曰：肾生肝，肾中无水，水涸而火腾矣，肝木受焚，肾何生乎？

        肝生心，肝中无水，水燥而木焦矣，心火无烟，肝何生乎？

        心君火也，包络相火也，二火无水将自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．

        脾生肺金也，土中无水，于土何以生物，铄石流金，不生金反克金矣。

        肺生肾水也，金中无水，死金何以出泉。崩垆飞汞，不生水反克水矣。

        盖五行多水则不生，五行无水亦不生也。

雷公曰：何以見克中之生乎？

岐伯曰：肝克土，土得木以疏通则土有生气矣。脾克水，水得土而畜积则土有生基矣。

        肾克火，火得水以相济，则火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。

        肺克木，然肝术必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

雷公曰：请言生不全生。

岐伯曰：生不全生者，专言肾水也．各脏腑无不取资于肾。心得肾水而神明焕发也；

        脾得肾水而精微化导也；肺得肾水而清肃下行也；肝得肾水而谋虑决断也。

        七腑亦无不得肾水而布化也。然而取资多者分给必少矣。

        亲于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以难全也。

雷公曰：请言克不全克。

岐伯曰：克不全克者，专言肾火也。肾火易动难静，易逆难顺，易上难下，

        故一动则无不动矣，一逆则无不逆矣，一上则无不上矣。腾于心躁烦矣。

        入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚烧矣，冲击于七腑燥渴矣。

        虽然肾火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性虽猛，

        然聚则力专，分则势散，无乎不克反无乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者若何？

岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心则心气转弱，金克肝木矣。

        心火生胃土也，而肾火太旺不敢生胃则胃气虚，水侵胃土矣。

        心包之火生脾土也，而肾水过泛不敢生脾，则脾气加困，水欺脾土矣。

        脾胃之土生肺金也，而肝木过刚，脾胃畏肝不敢生肺，则肺气愈损，

        木侮脾胃矣。肺金生肾水也，而心火过炎，肺畏心克，不敢生肾，

        则肾气益枯，火刑肺金矣。肾水生肝木也，而脾胃过燥，

        肾畏脾胃之土，不敢生肝，则肝气更凋，土制肾水矣。

雷公曰：何法以制之乎？

岐伯曰：制克以遂其生，则生不畏克。助生而忘其克，则克即为生。

雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？

岐伯曰：肝木之盛由于肾水之旺也，木旺而肺气自衰，柔金安能克刚木乎。

        脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝气自弱，僵木能克焦土乎。

        肾水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微浅，土能克湍水乎。

        心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而肾气必虚，匀水能克烈火乎。

        肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心气自怯，寒火能克顽金乎。

雷公曰：何法以制之？

岐伯曰：救其生不必制其克，则弱多为强。因其克反更培其生则衰转为盛。

雷公曰：善。

陈士铎曰：五行生克本不可颠倒。不可颠倒而颠倒者，言生克之变也。

          篇中专言其变，而变不可穷矣。 当细细观之。

 

小心真主篇第三十九

 

为当问于岐伯曰：物之生也，生于阳。物之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。

                二者在身藏干何物乎？

岐伯曰：大哉，问也。阴阳有先后天之殊也，后天之阴阳藏于各脏腑。

        先天之阴阳藏于命门。

为当曰：命门何物也？

岐伯曰：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。

为当曰：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎？

岐伯曰：命门，藏阴即藏阳也。

为当曰：其藏阴即藏阳之义何居？

岐伯曰：阴中之水者，真水也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；

        真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有阳也。

        火生于水者，水中有阳也。故命门之火，谓之原气。命门之水，谓之原精。

        精旺则体强，气旺则形壮。命门水火实藏阴阳，所以为十二经之主也。

        主者，即十二官之化源也。

        命门之精气尽，则水火兩亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣。

为当曰：阴阳有偏胜，何也？

岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火微也。阳胜者，非阳盛也，命门水竭也。

为当曰：阴胜在下阳胜在上者，何也？

岐伯曰：阴胜于下者，水竭其源则阴不归阳矣。阳胜于上者，火衰其本则阳不归阴矣。

        阳不归阴，则火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而不升。

        可見命门为水火之府也，阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也。

为当曰：命门为十二官之主寄于何脏？

岐伯曰：七节之旁中有小心，小心即命门也。

为当曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之谓欤。

岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包络也，非言小心也。

        小心在心之下，肾之中。

陈士铎曰：小心在心肾之中，乃阴阳之中也。阴无阳气则火不生，阳无阴气则水不长。

          世人错认小心在鬲肓之上，此命门。真主不明也，谁知小心即命门哉。

 

 

水不克火篇第四十

大封司马问于岐伯曰：水克火者也，人有饮水而火不解者，豈火不能制水乎？

岐伯曰：人生于火，养于水。水养火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。

        饮水而火热不解者，外水不能救内火也。

大封司马曰：余终不解其义，幸明示之。

岐伯曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，寅实有火也。

        天地以阳气为生，以阴气为殺。阳即火，阴即水也。

        然而火不同，有形之火，離火也。无形之火，干火也。有形之火，水之所克。

        无形之火，水之所生。饮水而火不解者，无形之火得有形之水而不相入也。

        豈惟不能解，且有激之而火炽者。

大封司马曰：然则水不可饮乎？

岐伯曰：水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。

大封司马曰：此何故乎？

岐伯曰：无形之火旺，则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。

        火得水反炽，必多饮水也，水多则无形之火因之益微矣。

        无形之火微，而有形之火愈增酷烈之势，此外水之所以不能救内火，

        非水之不克火也。

大封司马曰：何以治之？

岐伯曰：补先天无形之水，则无形之火自息矣，不可見其火热饮水不解，

        劝多饮以速亡也。

陈士铎曰：水分有形无形，何疑于水哉。

      水克有形之火，难克无形之火，故水不可饮也。說得端然实理，非泛然而論也。

 

三关升降篇第四十一

巫咸问曰：人身三关在何经乎？

岐伯曰：三关者，河車之关也。上玉枕，中肾脊、下尾间。

巫咸曰：三关何故关人生死乎？

岐伯曰：关人生死，故名曰关。

巫咸曰：请问生死之义。

岐伯曰：命门者，水中火也。水火之中实藏先天之气，脾胃之气后天之气也。

        先天之气不交于后天，则先天之气不长。

        后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜交，而后生生不息也。

        然而后天之气必得先天之气先交而后生。

        而先天之气必由下而上，升降诸脾胃，以分散于各脏腑。

        三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。

巫咸曰：气衰安旺乎？

岐伯曰: 助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。

巫咸曰：善。

陈士铎曰：人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。

        篇中讲后天者返死而生，非爱生而惡死。人能长守先天，何惡先天之能死乎。

 

表微篇第四十二

奚仲问于岐伯曰：天师《阴阳别論》中有阴结，阳结之言。结在脏乎？抑结在腑乎？

岐伯曰：合脏腑言之也。

奚仲曰：脏阴腑阳，阴结在脏，阳结在腑乎？

岐伯曰：阴结阳结者，言阴阳之气结也。合脏腑言之，非阳结而阴不结，

        阴结而阳不结也。阴阳之道，彼此相根，独阳不结，独阴亦不结也。

奚仲曰：《阴阳别論》中，又有刚与刚之言。言脏乎？言腑乎？

岐伯曰：专言脏腑也，阳阴气不和，脏腑有过刚之失，兩刚相遇，阳过旺阴不相接也。

奚仲曰：脏之刚乎？抑腑之刚乎？

岐伯曰：脏刚传腑，则刚在脏也。腑刚传脏，则刚在腑也．

奚仲曰：《阴阳别論》中又有阴抟阳抟之言，亦言脏腑乎？

岐伯曰：阴抟阳抟者言十二经之脉，非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和，

        而后十二经脉始现阴阳之抟，否则抟之象不现于脉也。

        然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑也。

奚仲曰：善。

陈士铎曰：阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲得微妙。

 

呼吸篇第四十三

雷公问于岐伯曰：人气之呼吸应天地之呼吸乎？

岐伯曰：天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，肾肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃肾肝也。

        何有时呼出不属心肺而属肾肝，吸入不属肾肝而属心肺乎？

岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：请悉言之。

岐伯曰：呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。 故呼应天，而吸应地。

        呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。

        故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天。所以呼出心也、肺也，从天言之也；

        吸入肾也、肝也，从地言之也。呼出肾也、肝也，从地言之也；

        吸入心也、肺也，从天言之也。盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也；

        独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降则地之气不升。

        地之气不升则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也。

        地之气上升者，即地之气吸入也。

        故呼出心肺，阳气也，而肾肝阴气辄随阳而俱出矣。

        吸入肾肝，阴气也，而心肺阳气辄随阴而俱入矣。

        所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。

        呼吸之间虽有出入而阴阳之本无兩歧也。

雷公曰：善。

陈士铎曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

 

脉动篇第四十四

雷公问于岐伯曰：手太阴肺、足阳明胃、足少阴肾，三经之脉常动不休者何也？

岐伯曰：脉之常动不休者，不止肺、胃、肾也。

雷公曰：何以見之？

岐伯曰：四末阴阳之会者，气之大络也。四街者，气之曲径也。周流一身，昼夜环转，

        气无一息之止，脉无一晷之停也。肺、胃、肾脉独动者，胜于各脏腑耳。

        非三经之气独动不休也。夫气之在脉也，邪气中之也，有清气中之，

        有浊气中之。邪气中之也，清气中在上，浊气中在下，此皆客气也。

        見于脉中，决于气口。气口虚，补而实之，气口盛，泻而泄之。

雷公曰：十二经动脉之穴可悉举之乎？

岐伯曰：手厥阴心包经，动脉在手之勞宫也。手太阴肺经，动脉在手之太渊也。

        手少阴心经，动脉在手之阴郄也。足太阴脾经，动脉在腹冲门也。

        足厥阴肝经，动脉在足之太冲也。足少阴肾经，动脉在足之太溪也。

        手少阳三焦经，动脉在面之和髎也。手太阳小肠经，动脉在项之天窗也。

        手阳明大肠经，动脉在手之阳溪也。足太阳膀胱经，动脉在足之委中也。

        足少阳胆经，动脉在足之悬钟也。足阳明胃经，动脉在足之冲阳也。

        各经时动时止，不若胃为六腑之原，肺为五脏之主，

        肾为十二经之海，各常动不休也。

陈士铎曰：讲脉之动处，俱有条理，非无因之文也。

 

瞳子散大篇第四十五

云师问于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也？

岐伯曰：必得之内热多饮也。

云师曰：世人好饮亦常耳，未見瞳子皆散大也。

岐伯曰：内热者，气血之虚也。气血虚，则精耗矣。

        五脏六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，

        精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大则视物必无准矣。

云师曰：然往往视小为大也。

歧伯曰：瞳子之系通于脑。脑热则瞳子亦热，热极而瞳子散大矣。夫瞳子之精，

        神水也。得脑气之热，则水中无非火气，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

云师曰：何火之虐乎？

岐伯曰：必饮火酒兼食辛热之味也。火酒大热，得辛热之味以助之则益热矣。

        且辛之气散，而火酒者，气酒也，亦主散。况火酒至阳之味，

        阳之昧必升于头面，火热之毒真归于脑中矣。脑中之精，最惡散而最易散也。

        得火酒辛热之气，有随入随散者脑气既散于中，而瞳子散大应于外矣。

        彼气血未虚者，脑气尚不至尽散也，故瞳子亦无散大之象。

        然目则未有不昏者也。

云师曰：善。

陈士铎曰：瞳子散大，不止于酒。大约肾水不足，亦能散大。

          然水之不足，乃火之有余也。益其阴而火降，火降而散大者不散大也。

          不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者，尚非至理。

 

黄帝外经-第六卷

［清代］陈士择远公  述义

 

诊原篇第四十六

 

雷公曰问于岐伯曰：五脏六腑各有原穴，诊之可以知病，何也？

岐伯曰：诊脉不若诊原也。

 

雷公曰：何谓也？

岐伯曰：原者，脉气之所注也。切脉之法繁而难知，切腧之法约而易識。

 

雷公曰：请言切腧之法。

岐伯曰：切腧之法，不外阴阳。气來清者，阳也。气來浊者，阴也。气來浮者，阳也。

        气來沉者，阴也，浮而无者，阳将绝也。沉而无者，阴将绝也。

        浮而清者，阳气之生也。沉而清者，阴气之生也。浮而浊者，阴血之长也。

        浮而清者，阳血之长也。以此诊腧，则生死浅深如見矣。

 

陈士铎曰：诊原法，不传久矣。天师之論，真得其要也。

 

 

 

 

精气引血篇第四十七

 

力牧问于岐伯曰：九窍出血何也？

岐伯曰：血不归经耳。

 

力牧曰：病可療乎？

岐伯曰：療非难也，引其血之归经，则瘥安。

 

力牧曰：九窍出血，脏腑之血皆出矣。难療而曰易療者，何也？

岐伯曰：血失一经者重，血失众经者轻。失一经者，伤脏腑也。失众经者，伤经络也。

 

力牧曰：血已出矣，何引而归之？

岐伯曰：补气以引之，补精以引之也。

 

力牧曰：气虚则血难摄，补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。

岐伯曰：血之妄行，由肾；火之亂动也。肾火亂动，由肾水之大衰也。

        血得肾火而有所归，亦必得肾水以济之也。

        夫肾水、肾火如夫妇之不可離也。肾水旺而肾火自归。

        肾火安，而各经之血自息。犹妇在家而招其夫，夫既归宅，外侮辄散。

        此补精之能引血也。

 

力牧曰：兼治之乎抑单治之乎？

岐伯曰：先补气后补精。气虚不能摄血，血摄而精可生也。

        精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。

 

力牧曰：善。虽然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而补气，母乃助火乎。

岐伯曰：血至九窍之出：是火尽外泄矣，热变为寒，乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。

 

力牧曰：善。

 

陈士铎曰：失血，补气本是妙理。谁知补精即补气乎。

          补气寓于补精之中，补精富于补血之内，豈是泛然作論者。

          寒变热，热变寒，參得个中趣，才是大羅仙。

 

 

 

天人一气篇第四十八

大挠问于岐伯曰：天有转移，人气随天而转移，其故何也？

岐伯曰：天之转移，阴阳之气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气为转移乎。

 

大挠曰：天之气分春夏秋冬，人之气惡能分四序哉？

        天之气配日月支干，人之气惡能配兩曜一旬十二时哉？

岐伯曰：公泥于甲子以論天也。天不可测，而可测。人亦不可测，而可测也。

        天之气有春、夏、秋、冬，人之气有喜、怒、哀、樂，未尝无四序也。

        天之气有日、月，人之气有水、火，未尝无兩曜也。

        天之气，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

        人之气，有阳；跷、阴跷、带、冲、任、督、阳维、阴维、命门、胞络、

        未尝无一旬也。

        天之气有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

        人之气，有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、胃、膀胱、三焦、大小肠，

        未尝无十二时也。

        天有气，人即有气以应之。天人何殊乎。

 

大挠曰：天之气万古如斯，人之气何故多变动乎？

岐伯曰：人气之变动，因乎人，亦因乎天也．春宜温而寒，则春行冬令矣。

        春宜温而热，则春行夏令矣。春宜温而凉，则春行秋令矣。

        夏宜热而温，则夏行春令也。夏宜热而凉，则夏行秋令也。

        夏宜热而寒，则夏行冬令也。秋宜凉而热，非秋行夏令乎？

        秋宜凉而温，非秋行春令乎？秋宜凉而寒，非秋行冬令乎？

        冬宜寒而温，是冬行春令矣。冬宜寒而热，是冬行夏令矣。

        冬宜寒而凉，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既变动若此，

       欲人脏腑中不随天变动必不得之數矣。

 

大挠曰：天气变动人气随天而转移，宜尽人皆如是矣。何以有变，有不变也？

岐伯曰：人气随天而变者，常也。人气不随天而变者，非常也。

 

大挠曰：人气不随天气而变，此正人守其常也。

        天师谓非常者，予不得其旨，请言其变。

岐伯曰：宜变而不变，常也。而余谓非常者，以其異于常人也。

        斯人也必平日固守元阳，未丧其真阴者也。

        阴阳不调，随天气之变动，彼自行其阴阳之正令，故能不变耳。

 

大挠曰：彼变动者何以治之？

岐伯曰：有余者泻之，不足者补之，郁则达之，热则寒之，寒则温之，如此而已。

 

陈士铎曰：天人合一，安能变乎。說得合一之旨。

 

 

 

地气合人篇第四十九

 

大挠问曰：天人同气，不識地气亦同于人乎？

岐伯曰：地气之合于人气，《素问》、《靈枢》已详哉言之。何公又问也？

 

大桡曰：《内经》言地气统天气而并論也，未尝分言地气。

岐伯曰：三才并立，天气即合于地气，地气即合于人气，原不必分言之也，

 

大挠曰：地气有独合于人气之时，请言其所以合也？

岐伯曰：言其合则合，言其分则分。

 

大挠曰：请言人之独合于地气。

岐伯曰：地有九州岛，入有九窍，此人之独合于地也。

 

大挠曰：《内经》言之矣。

岐伯曰：虽言之未尝分晰之也。

 

大挠曰：请言其分。

岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合扬，右耳合兖，口合徐，

        脐合荆，前阴合营，后阴合幽也。

 

大挠曰：其病何以应之？

岐伯曰：冀之地气逆，而人之左目病焉。雍之地气逆，而人之右目病焉。

        豫之地气逆，而人之鼻病焉。扬之地气逆，而人之左耳病焉。

        兖之地气逆，而入之右耳病焉。徐之地气逆，而人之口病焉。

        荆之地气逆，而人之脐病焉。营之地气逆，而人之前阴病焉。

        幽之地气逆，而人之后阴病焉。此地气之合病气也。

 

大挠曰：有验，有不验何也？

岐伯曰：验者，人气之漓也。不验者，人气之固也。固者多，漓者少，故验者亦少。

        似地气之不尽合人气也，然而合者理也。

 

大挠曰：既有不验，恐非定理。

岐伯曰：医统天地人以言道，乌可缺而不全乎。寧言地气听其验不验也。

 

大挠曰：善。

 

陈士铎曰：地气实合于天，何分于人乎。

          地气有验不验者，非分于地气已，說其合，胡必求其合哉。

 

 

 

三才并論篇第五十

鬼臾区间曰：五运之会，以司六气。六气之变，以害五脏。

            是五运之阴阳，即万物之纲纪，变化之父母，生殺之本始也。

            夫子何以教区乎？

岐伯曰：子言是也。

 

臾区退而作《天元纪》各論，以广五运六气之义。

岐伯曰：臾区之言大而肆乎，虽然执臾区之論，概治五脏之病，是得一而矣一也。

 

臾区曰：何谓乎？

岐伯曰：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。然五行止有五，五运变成六，

        明者视六犹五也。昧者眩六为千矣。

 

臾区曰：弟子之言非欤？

岐伯曰：子言是也。

 

臾区曰：弟子言是夫子有后言，请亟焚之。

岐伯曰：医道之大也，得子言大乃显然。而医道又微也，执子言微乃隐。

        余所以有后言也。虽然余之后言，正显子言之大也。

 

臾区曰：请悉言之。

岐伯曰：五运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。

        执五运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相離也。

        遗五运以立言，则医理缺其半。统五运以立言，则医道该其全。

        予故称子言之大而肆也。

 

鬼臾区曰：请言缺半之理。

岐伯曰：阴阳之气，有盈有虚。男女之形，有强有弱，盈者，虚之兆。虚者，盈之机。

        盖兩相伏也。强者弱之媒，弱者强之福。盖兩相倚也。

        合天地人以治邪，不可止执五运以治邪也。

        合天地人以扶正，不可止执五运以扶正也。

 

鬼臾区曰：医道合天地人者，始无弊乎？

岐伯曰：人之阴阳与天地相合也。阳极生阴，阴极生阳，未尝異也。

        世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二阳。谁知阳有二阳乎。

        有阳之阳，有阴之阳，君火为阳之阳，相火为阴之阳，

        人有君火、相火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，

        使天地无君火万物何以昭苏，天地无相火万物何以震动。

        天地之君火，日之气也。天地之相火，雷之气也。

        雷出于地而轰于天，日臨于．天而照于地。盖上下相合，人亦何独不然。

        合天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺其半矣。

 

鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言乎，区无以测师矣。

 

陈士铎曰：六气即五行之論，知五行即知六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五行，即不知六气矣。

 

 

五运六气離合篇第五十一

 

鬼臾区间曰：五运与六气并讲，人以为異，奈何？

岐伯曰：五运非六气，则阴阳难化。六气非五运，则疾病不成。二者合而不離也，

        夫寒、暑、湿、燥、风、火，此六气也。金、木、水、火、土，此五运也。

        六气分为六、五运分为五，何不可者，讵知六气可分，而五运不可分也。

        盖病成于六气，可指为寒、暑、湿、燥、风、火，病成于五运，

        不可指为金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，

        火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，

        土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。

        故六气可分门以論症，五运终难拘岁以分门。

        诚以六气随五运以为转移，五脏因六气为变亂，此分之不可分也。

 

鬼臾区曰：然则何以治六气乎？

岐伯曰：五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱，五脏盛麗六气不能衰，五脏强而六气不能弱。

        逢司天、在泉之年寒、暑，湿、燥、燥、风、火有病、

        有不病者，正五脏强而不弱也。所以五脏盛者，何畏运气之侵哉。

 

鬼臾区曰：善。

 

陈士铎曰：六气之病，因五脏之不调也。五脏之不调即五行之不正也，调五行即调六气矣。

 

 

六气分门篇第五十二

 

雷公问于岐伯曰：五运六气合而不離，统言之可也。何鬼臾区分言之多乎？

岐伯曰：五运不可分，六气不可合。

 

雷公曰：其不可合者，何也？

岐伯曰：六气之中有暑火之異也。

 

雷公曰：暑火皆火也，何分乎？

岐伯曰；火，不一也。暑外火，火内火也。

 

雷公曰：等火耳。火与火相合，而相应也。奈何異视之？

岐伯曰：内火之动，必得外火之引。外火之侵，必得内火之召也。

        似可合以立論，而终不可合。以分门者，内火与外火異也。盖外火，君火也。

        内火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃阳火，火乃阴火。

        火性不同乌可不区而别乎。六气分阴阳，分三阴三阳也，

        三阴三阳中分阳火阴火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。

        六气分言火，而各配支干。二火分配，而暑与火各司其权，各成其病矣。

        故必宜分言之也。臾区之說，非私言也。实闻予論，而推广之。

 

雷公曰：予昧矣，请示世之不知二火者。

 

陈士铎曰：五行止有一火，六气乃有二火。

          有二火乃分配支干矣，支干虽分，而君相二火实因六气而異。

         言之于不可異而異者，異之于阴阳之二火也。

 

 

 

 

六气独胜篇第五十三

雍父问曰：天地之气，阴阳尽之乎？

岐伯曰：阴阳足以包天地之气也。虽然，阴阳之中，变化错杂，未可以一言尽也。

 

雍父曰：请言其变。

岐伯曰：六气尽之矣。

 

雍父曰：六气是公之已言也，请言所未言．

岐伯曰：六气之中有余不足，胜复去留，臾区言之矣。尚有一端未言也。

        遇司天在泉之年，不随天地之气转移，实有其故，不可不論也．

 

雍父曰；请悉論之。

岐伯曰：辰戌之岁，太阳司天而天柱不能窒抑之，此肝气之胜也。

        己亥之岁，厥阴司天而天蓬不能窒抑之，此心气之胜也。

        丑未之岁，太阴司天而天蓬不能窒抑之，此包络之气胜也。

        子午之岁，少阴司天而天冲不能窒抑之，此脾气之胜也。

        寅申之岁，少阳司天而天英不能窒抑之，此肺气之胜也。

        卯酉之岁，阳明司天而天内不能窒抑之，此肾气之胜也。

 

雍父曰：司天之胜，予知之矣。请言在泉之胜。

岐伯曰：丑未之岁，太阳在泉而地晶不能窒抑之，此肝胆之气胜也。

        寅申之岁，厥阴在泉而地玄不能窒抑之，此心与小肠之气胜也。

        辰戌之岁，太阴在泉而地玄不能窒抑之，此包络三焦之气胜也。

        卯酉之岁，少阴在泉而地苍不能窒抑之，此脾胃之气胜也。

        巳亥之岁，少阳在泉而地彤不能窒抑之，此肺与大肠之气胜也。

        子午之岁，阳明在泉而地阜不能窒抑之，此肾与膀胱之气胜也。

 

雍父曰：子闻顺天地之气者昌，逆天地之气者亡。

        今不为天地所窒抑，是逆天地矣，不天而独存何也？

 

岐伯曰：顺之昌者，顺天地之正气也。逆之亡者，逆天地之邪气也。

        顺可逆而逆可顺乎。雍父曰：同是人也，何以能独胜乎？

岐伯曰：人之强弱不同，纵欲与节欲異也。

 

雍父曰：善。

 

陈士铎曰：天蓬地玄，独有二者，正分其阴阳也。阴阳同而神亦同者，正显其顺逆也。可見宜顺不宜逆矣。

 

 

三合篇第五十四

雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病？

岐伯曰：五行之生化也。

 

雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，

        此脏腑之自病也，何关于六气乎？

岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。

 

雷公曰：请问三合之生化。

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天为风，

        在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝，其性为瞚，其德为和，

        其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，

        其变摧拉，其眚陨落，其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，

        风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，热生火，

        火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天为热，在地为火，在体为脉，

        在气为炎，在脏为心，其性为暑，其德为显，其用为燥，其色为赤，

        其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔（火+瞒-目），

        其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，

        此天地之合人心也。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，

        在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为克，在脏为脾，其性静坚，

        其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，

        其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，

        风胜湿，甘伤脾，酸胜甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，

        辛生肺，肺生皮毛，在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，

        在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，

        其政为劲，其令雾露，其变肃殺，其眚苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，

        喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。

        北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，在天为寒，

        在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾，其性为凜，其德为寒，

        其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鱗，其政为静，其令为寒，其变凝冽，

        其眚冰雹，其、味为咸，其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，

        咸伤血，甘胜咸，此天地之合人肾也，五脏合金木水火土，

        斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。

雷公曰：五行止五，不应与六气合也。

岐伯曰：六气即五行也。

雷公曰：五行五而六气六，何以相合乎？

岐伯曰：使五行止五，则五行不奇矣。五行得六气，则五行之变化无穷。

         余所以授六气之論，而臾区乃肆言之也。

雷公曰：六气之中，各配五行，独火有二，此又何故？

岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火也，

        是以天地之火亦多于金木水土也，正显天地之合于入耳，

雷公曰；大哉盲乎，释蒙解惑，非天师之谓欤。请载登六气之篇。

陈士铎曰：五行不外五脏，五脏即六气之論也。因五行止有五，惟火为二，

           故六气合二火而論之，其实合五脏而言之也。

 

黄帝外经-第七卷

［清代］陈士择远公  述义

四时六气異同篇第五十五

 
问曰：五脏合五时，六经应六气，然《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经，

      《四时剌逆从論》以六经应四时而终于五脏，

      《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经，

      《四时剌逆从論》以经脉本于六气而外連于五脏何也？

岐伯曰：人身之脉气，上通天，下合地，未可一言尽也，故彼此错言之耳。

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐执而不通也。

岐伯曰：医统天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。

        脉气循于皮肉筋骨之间，内合五行，外合六气，安得一言而尽乎。

        不得不分之以归于一也。

天老曰：请问归一之旨。

岐伯曰：五时之合五脏也，即六气之合五脏也。六气之应六经也即五时之应六经也。

        知其同何难知異哉。

天老曰：善。

陈士铎曰：何尝異，何必求同；何尝同，不妨言異。人惟善求之可耳。

 

 

 

司天在泉分合篇第五十六

 

问曰：司天在泉，二气相合，主岁何分？

岐伯曰：岁半以上，天气主之。岁半以下，地气主之。

天老曰：司天之气主上半岁乎？在泉之气主下半岁乎？

岐伯曰：然。

天老曰：司天之气何以主上半岁也？

岐伯曰：春夏者，天之阴阳也，阳生阴长，天之气也，故上半岁主之。

天老曰：在泉之气何以主下岁也？

岐伯曰：秋冬者，地之阴阳也。阴殺阳藏，地之气也，故下半岁主之。

天老曰：一岁之中，天地之气截然分乎？

岐伯曰：天地之气，无日不交．司天之气始于地之左，在泉之气奉乎天之右。

       一岁之中，互相感召，虽分而实不分也。

天老曰：然则司天在泉，何必分之乎？

岐伯曰：不分言之则阴阳不明，奚以得阴中有阳，阳中有阴之义乎。

        司天之气始于地而终于天，在泉之气始于天而终于地。

        天地升降，环转不息，实有如此，所以可合而亦可分之也。

天老曰：司天之气何以始于地？在泉之气何以始于天乎？

岐伯曰：司天之气始于地之左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中有地也。

天老曰：善。

陈士铎曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

 

 

从化篇第五十七

 

天老问曰：燥从热发，风从燥起，埃从风生，雨从湿注，热从寒來，其故何欤？

岐伯曰：五行各有胜，亦各有制也。制之太过则受制者应之，反从其化也。

        所以热之极者，燥必随之，此金之从火也。燥之极者，风必随之，

        此木之从金也。风之极者，尘霾随之，此土之从木也。

        湿蒸之极者，霖雨随之，此水之从土也。阴寒之极者，雷电随之，

        此火之从水也。乃承制相从之理，何足異乎。

天老曰：何道而使之不从乎？

岐伯曰：从火者润其金乎；从金者抒其木乎；从木者培其土乎；从土者导其水乎；

        从水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不从矣。

天老曰：润其金而金仍从火，抒其木而木仍从金，培其土而土仍从木，

        导其水而水仍从土，助其火而火仍从水，奈何？

歧伯曰：此阴阳之己变，水火之已漓，非药石针灸之可療也。

陈士铎曰：言浅而論深。

 

 

冬夏火热篇第五十八

胡孔甲问于岐伯曰：冬令严冷凜冽之气，逼人肌肤，人宜畏寒，反生热症，何也？

岐伯曰：外寒则内益热也。

胡孔甲曰：外寒内热，人宜同病，何故独热？

岐伯曰：肾中水虚，不能制火，因外寒相激而火发也，人生五脏非火，无腑非火也，

        无不藉肾水相养。肾水盛则火藏，肾水涸则火动，内无水养则内热已极，

        又得外寒束之，则火之郁气一发，多不可救。

胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火发于外，外无火助，宜火之少衰，

          乃热病发于夏转轻，发于冬反重，何也？

岐伯曰：此正显火郁之气也。暑日气散而火难居，冬日气藏而火难泄，

        难泄而泄之，则郁怒之气所以难犯而转重也。

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？

岐伯曰：辨其火热之真假耳，毋論冬夏也。

胡孔甲曰：善。

陈士铎曰：治郁无他治之法，人亦治郁而已矣。

 

 

暑火二气篇第五十九

祝融问于岐伯曰：暑与火皆热症也，何六气分为二乎？

岐伯曰：暑病成于夏，火病四时皆有，故分为二也。

 

祝融问曰：火病虽四时有之，然多成于夏，热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四时可成也，火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火也，

        其在四时，虽无火之可发，而火蕴结于脏腑之中，每能自发，

        其酷烈之势较外火引之者更横，安可谈暑而不谈火乎。

祝融曰：火不可发也，发则多不可救。与暑热之相犯有異乎？

岐伯曰：暑与火热同而实異也。惟其不同，故夏日之火不可与春秋冬之火共論。

        惟其各異，即夏日之暑不可与夏日之火并举也。

        盖火病乃脏腑自生之热，非夏令暑热所成之火。

        故火症生于夏，仍是火症，不可谓火是暑、暑即是火也。

祝融曰：暑火非一也，分二气宜矣。

陈士铎曰：暑与火不可并論，独吐至理。

 

阴阳上下篇第六十

常伯问于岐伯曰：阳在上、阴在下，阳气亦下行乎？

岐伯曰：阴阳之气，上下相同。阳之气未尝不行于下也，

常伯曰：寒厥到膝不到巅，头痛到巅不到膝，非阴气在下，阳气在上之明验乎？

岐伯曰：阴气生于阳，阳气生于阴。盖上下相通，无彼此之離也。

        阳气从阴，出于经脉之外；阴气从阳，入于经脉之中，

        始得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到膝，阳不能达也，

        非阳气专在上而不在下也。头痛到巅，阴不能降也，非阴气专在下而不在上也。

        天地不外阴阳，天地之阴阳不交，则寒暑往來，收藏生长，咸无准实，

        人何独異哉。

陈士铎日：阳宜达，阴宜降也。二者相反，则达者不达，降者不降矣。

          論理阳之达有降之势，阴之降有达之机，总贵阴阳之不可反也。